Nicolas Harpsfield

Nicolas Harpsfield


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Nicholas Harpsfield, le fils de John Harpsfield, est né à Old Fish Street en 1519. Son père était mercier mais il subit bientôt l'influence de son oncle qui avait fait ses études à l'Université d'Oxford et à l'Université de Bologne, avant de devenir fonctionnaire. de l'archidiacre de la cathédrale de Winchester. Harpsfield a été admis comme érudit du Winchester College en 1529. (1)

Au cours de cette période, il se lie d'amitié avec Sir Thomas More et William Roper, qui était marié à sa fille, Margaret Roper. Harpsfield a rappelé plus tard les détails de son différend avec Henri VIII au sujet de son divorce avec Catherine d'Aragon. (2) Harpsfield a également révélé ce que le public pensait d'Anne Boleyn : « Alors il n'y avait rien de si commun et de si fréquent et de si jeté dans la bouche de chaque homme, dans toutes les discussions et à toutes les tables, dans toutes les tavernes, tavernes et boutiques de barbiers, oui, et dans les chaires aussi, comme c'était le cas, certains aimaient bien et permettaient le divorce, d'autres le détestaient fortement." (3)

Harpsfield est devenu Nicholas est allé au New College, où il a été élu membre en janvier 1535. Comme son biographe, Thomas S. Freeman, a souligné qu'en 1544, il est devenu « principal de White Hall à Oxford, une auberge principalement fréquentée par des étudiants en droit civil , qui se trouvait sur le site de l'actuel Jesus College". (4)

Henri VIII mourut le 28 janvier 1547. Edouard VI n'avait que neuf ans et était trop jeune pour régner. Dans son testament, Henri avait nommé un Conseil de régence, composé de 16 nobles et ecclésiastiques pour aider son fils à gouverner son nouveau royaume. Il ne fallut pas longtemps avant que son oncle, Edward Seymour, duc de Somerset, ne devienne la figure de proue du gouvernement et reçoive le titre de Lord Protecteur. Seymour était un protestant et il a rapidement commencé à apporter des changements à l'Église d'Angleterre. Cela comprenait l'introduction d'un livre de prières en anglais et la décision d'autoriser les membres du clergé à se marier. Des tentatives ont été faites pour détruire les aspects de la religion qui étaient associés à l'Église catholique, par exemple, la suppression des vitraux dans les églises et la destruction des peintures murales religieuses. Somerset s'est assuré qu'Edward soit éduqué en tant que protestant, car il espérait que lorsqu'il serait assez vieux pour gouverner, il poursuivrait sa politique de soutien à la religion protestante. (5)

Nicholas Harpsfield se considérait comme en danger et, en 1550, il émigra outre-mer pour étudier à l'Université de Louvain. (6) Alors qu'il était en France, il écrivit une biographie de Sir Thomas More, qui avait été exécuté le 6 juillet 1535. (7) Le livre, La vie et la mort de Sir Thomas More a été salué comme étant la première biographie complète de « More ainsi que pour (lorsque l'on tient compte de la partialité) sa scrupuleuse exactitude. Dans la biographie, Harpsfield a ébauché certaines des préoccupations qui ont motivé sa propre carrière et ses écrits : œuvres controversées et sa persécution des hérétiques, tout en vénérant More comme un martyr de la foi. » (8)

Le roi Édouard VI mourut le 6 juillet 1553. Marie fut la première femme à gouverner l'Angleterre à part entière. Elle a nommé l'évêque Stephen Gardiner comme son lord chancelier. Au cours des deux années suivantes, Gardiner tenta de restaurer le catholicisme en Angleterre. Lors du premier Parlement tenu après l'accession au pouvoir de Marie, la plupart des lois religieuses du règne d'Edouard ont été abrogées. (9)

Nicholas Harpsfield est retourné à Londres où il a travaillé en étroite collaboration avec Gardiner et le cardinal Reginald Pole, le nouvel archevêque de Cantorbéry. Il est nommé vicaire général de la capitale. "Entre novembre 1554 et mars 1558, Harpsfield a effectué une vaste visite de Londres qui a jugé environ quatre cents délinquants. Les cibles de la visite ont été bien choisies, car en plus de quelques perturbateurs manifestes de la paix, de nombreux protestants actifs et zélés ont été pris dans Le filet de Harpsfield." (10) John Foxe l'a décrit comme l'un des persécuteurs les plus cruels du règne de Marie. (11)

Harpsfield est devenu le principal propagandiste de la reine Mary. Cela comprenait la publication des Recantacyons de Cranmer, un récit de l'emprisonnement, du procès et de l'exécution de l'archevêque Thomas Cranmer. Cependant, cela a été largement considéré comme un échec. Jasper Ridley a fait valoir qu'en tant qu'exercice de propagande, la mort de Cranmer était un désastre pour la reine Mary. "Un événement auquel des centaines de personnes ont assisté ne peut pas être gardé secret et la nouvelle s'est rapidement répandue que Cranmer avait répudié ses rétractations avant sa mort. s'étaient rétractés uniquement pour sauver sa vie, et qu'ils avaient été justifiés de le brûler malgré ses abjurations. Les protestants ont ensuite fait circuler l'histoire de la déclaration de Cranmer sur le bûcher sous une forme améliorée; ils ont répandu la rumeur que Cranmer avait nié sur le bûcher que il n'avait jamais signé de rétractations, et que les prétendues rétractations avaient toutes été forgées par les frères espagnols du roi Philippe." (12)

Harpsfield a également publié La vie et la mort de Sir Thomas More (1557). (13) Le dernier livre que Harpsfield a écrit pendant le règne de Marie, a été Traité du prétendu divorce. Il s'agissait principalement du cas d'Henri VIII divorçant de Catherine d'Aragon. C'est aussi une attaque contre les dirigeants politiques et religieux tels que l'archevêque Cranmer, Thomas Cromwell, l'évêque Hugh Latimer, l'évêque Nicholas Ridley, l'évêque Nicholas Shaxton et Miles Coverdale,

Au cours de l'été 1558, la reine Mary commença à avoir mal au ventre et pensa qu'elle était enceinte. C'était important pour Marie car elle voulait s'assurer qu'une monarchie catholique perdurerait après sa mort. Il ne devait pas être. Marie a eu un cancer de l'estomac. Marie devait maintenant envisager la possibilité de nommer Elizabeth comme son successeur. "Mary a reporté l'inévitable nom de sa demi-sœur jusqu'à la dernière minute. Bien que leurs relations n'aient pas toujours été ouvertement hostiles, Mary avait longtemps détesté et méfié d'Elizabeth. Elle l'avait d'abord ressentie comme l'enfant du supplanteur de sa propre mère, plus récemment comme son successeur de plus en plus probable. Elle s'opposa à la fois à la religion d'Elizabeth et à sa popularité personnelle, et le fait que d'abord les soulèvements de Wyatt, puis de Dudley visaient à installer la princesse à sa place, ne fit pas que Mary l'aime plus. pressée à plusieurs reprises d'envoyer Elizabeth au block, Mary s'est retenue, peut-être dissuadée par des considérations sur la popularité de sa demi-sœur, aggravée par sa propre stérilité, peut-être par des instincts de miséricorde." Le 6 novembre, elle a reconnu Elizabeth comme son héritière. (14)

John Foxe a affirmé que, alors que Mary mourait, Harpsfield se précipita de Londres afin d'exécuter les hérétiques à Cantorbéry avant qu'ils ne puissent être graciés par le nouveau régime. (15) La reine Mary mourut, âgée de quarante-deux ans, le 17 novembre 1558. Le mois suivant, Sir William Cecil offrit à Matthew Parker le poste d'archevêque de Cantorbéry. Au début, il a refusé, affirmant que ses capacités n'étaient pas à la hauteur de telles responsabilités. (16) De plus, il ne voulait pas décevoir les attentes de ses patrons quant à sa compétence. En tout cas sa santé était mauvaise. Tout ce qu'il souhaitait était un revenu prébendal suffisant pour lui permettre de prêcher la parole de Dieu « parmi les simples brebis égarées de la bergerie de Dieu dans… des paroisses démunies ». (17)

Sous la pression de Cecil, Matthew Parker a finalement accepté de devenir archevêque de Cantorbéry. La nomination a été officiellement annoncée le 1er août 1559. Harpsfield a conduit une majorité des membres du chapitre de Cantorbéry dans leur refus d'assister à l'élection de Parker. Harpsfield a été dépouillé de tous ses bureaux et vies ecclésiastiques et envoyé à la prison de Fleet. (18) Plus tard cette année-là, le Parlement a adopté l'Acte de suprématie et l'Acte d'uniformité. La forme de culte autorisée, prescrite par la loi, était basée sur le livre de prières de 1552, mais comprenait un certain nombre de modifications conçues pour le rendre acceptable aussi bien pour les modérés que pour les catholiques romains. (19)

En prison, Harpsfield a écrit un énorme livre, d'environ 1000 pages, qui était une attaque détaillée contre John Foxe et son livre, Le livre des martyrs de Foxe (1563). Foxe a pris la critique au sérieux et cela l'a aidé à améliorer la deuxième édition du livre. Thomas S. Freeman a souligné que « la deuxième édition de Foxe surpassait également de loin tout travail historique anglais antérieur dans la gamme des chroniques et des histoires médiévales sur lesquelles elle était basée ». (20)

Harpsfield a également publié de manière anonyme Historia Anglicana Ecclesiastica. "Ce livre est divisé en deux parties. La première partie présente une histoire de chaque diocèse anglais, mettant l'accent sur la succession apostolique des évêques, la préservation de la vraie doctrine et la croissance du monachisme. La seconde partie, contrairement à cette histoire de la vraie église... C'est une synthèse habile des... travaux historiques de Henry Knighton, Thomas Netter et Thomas Walsingham, qui avaient dépeint Lollardy comme une continuation d'hérésies anciennes et comme une source d'anarchie et de rébellion". (21)

Nicholas Harpsfield a été libéré sous caution, pour mauvaise santé. Il mourut à Londres le 18 décembre 1575.

Jusqu'à l'accession d'Edouard VI, l'ascension de Harpsfield à Oxford avait été régulière et fluide. Cependant, la politique religieuse du nouveau roi fit d'Oxford un endroit peu agréable pour Harpsfield et, en 1550, il émigra outre-mer à Louvain ; un an plus tard, il s'est inscrit à l'université là-bas. Pendant son séjour à Louvain, Harpsfield est resté avec Antonio Bonvisi, un riche marchand qui avait été l'un des amis les plus proches de More ; des membres de la famille de More vivaient également dans la maison Bonvisi à l'époque.

Alors il n'y avait rien de si commun et de si fréquent et de si jeté dans la bouche de chaque homme, dans toutes les discussions et à toutes les tables, dans toutes les tavernes, tavernes et salons de barbier, oui, et dans les chaires aussi, comme c'était le cas, certains aimaient bien et autorisant le divorce, d'autres le détestant fortement.

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(1) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Jasper Ridley, L'homme d'État et le fanatique (1982) page 281

(3) Nicolas Harpsfield, Traité du prétendu divorce entre Henri VIII et Catherine d'Aragon (vers 1558) page 177

(4) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) Dale Hoak, Edward VI: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(6) Jasper Ridley, Les martyrs de Bloody Mary (2002) page 88

(7) Peter Ackroyd, Tudors (2012) page 87

(8) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(9) David Loades, Marie Tudor (2012) page 141

(10) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(11) Jasper Ridley, L'homme d'État et le fanatique (1982) page 285

(12) Jasper Ridley, Les martyrs de Bloody Mary (2002) page 137

(13) Jasper Ridley, L'homme d'État et le fanatique (1982) page 287

(14) Anne Weikel, Mary Tudor : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(15) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(16) David Crankshaw, Matthew Parker : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(17) J. Bruce et T. T. Perowne (éditeurs), Correspondance de Matthew Parker (1853) page 50

(18) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(19) David Crankshaw, Matthew Parker : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(20) Thomas S. Freeman, John Foxe : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(21) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)


Nicholas Harpsfield. Harpsfield a fait ses études au Winchester College et a étudié le droit canon et le droit civil au New College d'Oxford, obtenant un BCL en 1543. À Oxford, il ..

Harpsfield a fait ses études au Winchester College et a étudié le droit canon et le droit civil à New College, Oxford, recevant un BCL en 1543. À Oxford, il s'est lié au cercle de Thomas More, dont il a écrit plus tard une biographie, qu'il a dédiée à William Roper en remerciement pour son patronage. Avec les politiques religieuses plus agressives de la Réforme anglaise à la suite de l'avènement d'Edouard VI en 1547, il quitte l'Angleterre en 1550 pour poursuivre ses études à l'Université de Louvain.


Harpsfield

Testament de JEANNE VICOMTESSE LISLE.
Joan Vicomtesse L'isle, veuve, 8 août 1500. Mon corps sera enterré dans l'église paroissiale de St. Michael upon Cornhill, sous la sépulture où repose Robert Drope, mon mari défunt. . mon neveu John Harpesfeld mon neveu Nicholas Harpesfeld, un érudit à Bonony mon neveu George Harpesfeld mon neveu John Morton, drapier de ma nièce Philippa Harpesfeld, qui doit épouser Thomas Dynley ccc marques Dorothy, fille de Sir William Capel, chevalier mon filleul Reginald Bray , neveu de Sir Reginald Bray Prouvé le 21 novembre 1505


Il existe un tableau généalogique de la famille Norton dans "Herald and Genealogist, Volume 5", publié en 1870, pages 127-130. Les
le tableau d'ascendance y identifie Jane, la vicomtesse Lisle comme Jane
Norton, fille de John Norton, Esq., « seigneur des manoirs de Nutley
et East Tisted, co. Hants." Le tableau comprend tous les
proches parents, dont son frère, Richard Norton, et ses trois
sœurs, Christiana (épouse de William More, Esq.), Agnes (épouse de
Nicholas Harpesfeld, Esq.), et Alice (mariage non identifié), comme
ainsi que de nombreux neveux et nièces.


81. John Harpesfeld, drapier, et Lewis Harpesfelde, mercier, de Londres. Protection pendant un an allant dans la suite de Sir Gilbert Talbot, Député de Calais. Del. Westm., 16 juin 5 poule. VIII. S.B. Tapoter. 5 poule. VIII. p. 1, m. 16. [4240.]
82. John et Lewis Harpesfelde. Mandat pour les protections et les brefs, selon le Statut, comme nommé pour servir dans la guerre sous le vicomte Lisle. 12 juin 5 poule. VIII. [Dél.] 16 juin. S.B. (signé : Charlys Lysley). [4241.]

À partir de : 'Henry VIII : juin 1513, 27-30', lettres et papiers, étrangers et nationaux, Henry VIII, Volume 1 : 1509-1514 (1920), pp. 918-940. URL : http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=102690 Date de consultation : 21 octobre 2011.

British Archaeological Association Journal de la British Archaeological Association (Volume 19). (page 21
SUR L'ÉGLISE PAROISSE DE WYKE,

le mur de nortli est une petite pierre inscrite ne mesurant pas plus de quinze pouces de longueur et douze de hauteur. Comme plusieurs tentatives ont été faites pour déchiffrer l'inscription, et que le meilleur rendu de celle-ci (ici . lyeth . MR. . docer . NOTRE . respecté . PARSON . ICI . 1513. AVRIL . XIII.) est évidemment incorrect, j'ose donner non seulement une lecture précise de celui-ci, mais aussi d'ajouter quelques mots sur l'individu qu'il commémore. De tels monuments commémoratifs du XVIe siècle sont, comparativement, rares dans ce comté. Je l'ai donc jugé digne d'être gravé. (Voir planche 14, fig. 1.) L'inscription se lit

ICI . LYET. MONSIEUR. . DOCTEUR. HARPESFELDE. PARSON. ICI .

1550 . AVRIL, in.-' Le recteur qu'il commémore d'une manière si étrange est le Dr Nicholas Harpesfeld, l'aîné, qui fut pendant de nombreuses années un dignitaire de premier plan dans le diocèse de Winchester. Il est né à Wyeford, dans la paroisse de Sherborne Priors, dans ce comté, le 2 février 1473-4, et a été admis un érudit de Winchester College en 1486. ​​Il a été élu de là à
New College, Oxford, et admis comme érudit de cette société le 23 juin 1400, et obtenu liis fellowsln'p le 23 juin 14f)2.i Le 2 Marcli, 149(J-7, il fut institué par Le Dr Oliver Kyng, évêque de Bath et Wells, au presbytère d'Uphill, dans le comté de Somerset, lors de la présentation de Johanna Vicomtesse Lisle, relique d'Edward feu vicomte Lisle. À partir d'une inquisition tenue pour enquêter sur
le droit de patronage de cette église, en date du 23 février 1497-8, j'apprends que Nicholas Harpesfeld avait alors vingt-quatre ans, avait la tonsure cléricale, et avait une bonne réputation et une conversation honnête, et étudiait en
l'université d'Oxford. En raison d'un caractère informel ou autre, il fut de nouveau institué au presbytère d'Uphill le 19 mai 1498. Le 21 février 1497-8, il fut institué par le Dr Richard Redmayne, évêque d'Exeter, au presbytère
de Eeigneash, alias Ayshreyne, co. Devon, sur la présentation de Joanna Vicomtesse Lisle et Thomas Specket, gentleman. Sir Nicholas Harpesfelde (comme on l'appelait maintenant) a tenu ces deux vies en vertu d'une dispense apostolique,
daté à Rome le 19 avril 1498, pour lequel il avait demandé afin qu'il puisse être autorisé à poursuivre ses études en droit civil.^ Il a démissionné de sa bourse de New College au mois de janvier 1498-9. Il devint ensuite étudiant à la célèbre université de Bologne et, pendant ses études, il visita Rome en pèlerin. Entrant dans la ville le vendredi 17 octobre 1505, il réclama l'hostilité
pitié de l'hôpital anglais, fondé pour le recours des pèlerins anglais, par le roi Ina, en l'an 727. Au début de l'année 1508, il a démissionné de son presbytère du Somersetshire et le 29 mars de cette année, le vicaire général de
l'évêque de Bath et Wells a institué John Baschurch au presbytère de l'église paroissiale d'Uphill, annulé par la démission de Nicholas Harpesfeld, sur présentation de Thomas Knyvet, Esq. C'est probablement cette année-là qu'il obtient
son premier bénéfice dans le diocèse de Winchester, - le presbytère d'East Tisted, dans le comté de Hants, - auquel il fut présenté par la famille Norton, qui semblait très sensible aux Wykehamists. En avril 1524, le Dr Kichard Fox, évêque d'A'inchcster et fondateur du Corpus Christi College, Oxford, le nomma son commissaire et séquestre général tout au long de l'archidiaconé de Winchester et la même année, le 2 décembre, il était présent dans la salle capitulaire de la cathédrale de Winchester comme l'un des vins à l'élection de Dom. Henry Brook, professeur de théologie sacrée, comme prieur de l'église cathédrale de St. Swithun's, Winchester. En 1526, il est nommé fonctionnaire
de l'archidiacre de Winchester par Eichard Pates, qui a été collationné à ce bureau le 3 mars 1526-7 et sa commission a été renouvelée par M. William Boleyn, qui a succédé à l'archidiacre le 20 janvier 1529-30 et dans ce Je le trouve, le 9 mars 1526-7, accordant des homologations de testaments dans l'église conventuelle des frères carmélites à Soke, Winchester et après la suppression des maisons religieuses qu'il avait l'habitude d'offi-
ciate d'une manière similaire dans l'église paroissiale voisine de St. Michael, Kingsgate-street. Le 21 janvier 1526-7, l'évêque Fox l'a collationné au presbytère de Havant, CO. Hants, annulé par la démission de M. Edw. Coren, S.T.P
L'évêque Fox mourut le lundi 5 octobre 1528 et fut remplacé dans l'évêché de Winchester par le cardinal Wolsey. Le cardinal a nommé le Dr Harjjesfeld son commissaire général dans tout le diocèse, et désormais il est invariablement appelé « Nicholas Harpesfeld, docteur des décrets, commissaire général du très révérend Père en Christ, et Lord the Lord Thomas, cardinal archevêque de York et légat du siège apostolique, également évêque de Winchester, dans sa ville et son diocèse de Winchester, également fonctionnaire du Lord Archidiacre de Winchester. »

Le 18 décembre 1531, dans la cour du consistoire de l'église cathédrale de Winchester, il remit à M. Edmund Steward, docteur en droit et recteur d'Easton, les lettres patentes du docteur Stephen Gardiner, le nouveau consacré
évêque de Winchester, scellé du vieux sceau, imprimé en cire rouge, et signé de la main dudit bon révérend père, nommant le susdit ]Ir. Edmund Steward son vicaire général dans les spiritualités " qui ont été reçus avec révérence par liim, et à son ordre lu publiquement par M. John Cooke, notaire et par la suite, à la pétition et à la demande dudit M. Nicholas llarpesfelde. Docteur en décrets, il accepta le fardeau de la commission, car
l'honneur de Dieu, et en révérence dudit révérend père. » Le 27 du même mois, je trouve le Dr Nicholas Harpesfelde, en tant que fonctionnaire de l'archidiacre de Winchester, assistant à l'intronisation de l'évêque Gardiner : en effet,
il était l'une des trois personnes auxquelles le Dr William Warham, l'archidiacre de Cantorbéry, a délégué ses pouvoirs et son autorité pour introniser l'évêque. L'évêque Gardiner semble avoir renouvelé la commission de l'évêque Fox, comme dans un dossier de
la procédure judiciaire contre Eobert Cooke, de Eye, co. Sussex, tenu dans la cour du consistoire de Winchester, devant le vicaire général de l'évêque, le 1er mars 1533-1534, parmi ceux qui sont nommés comme étant présents, se produit " Nicholas
Harpesfeld, docteur des décrets, commissaire dudit révérend père, dans l'archidiaconé de Winchester, également fonctionnaire du lord archidiacre.
pendant soixante ans, un certain immeuble à Kingsgate-street, Whichester, nouvellement réparé, avec une nouvelle écurie et un jardin attenant, situé entre l'immeuble et le jardin dudit prieur et du couvent, et près de l'église et de la place de feu
Frères carmélites, du côté sud et en face de l'immeuble du directeur et des boursiers du New College, Winchester, près de l'église Saint-Michel, du côté ouest. Dans ce document, il est intitulé "Nicholas Harpisfelde, prêtre, de Kingsgate-street dans le Soke près de Winchester, dans le comté de Southampton, docteur en droit." Il devait payer £4 à son entrée, pour les réparations, et 10s. par an par la suite, payable trimestriellement en parts égales. En 1542, l'évêque Gardiner le rapporta au presbytère de Wyke, autrement Weke, nul par la mort de M. AVilliam A^tkinson, son défunt recteur. Il démissionna de son presbytère d'East Tisted en juin 1543, son
presbytère de Havant au mois d'octobre de la même année, et son presbytère d'Ashreigny, dans le Devonshire, en juin ou juillet à partir du registre du docteur John Veysy, évêque d'Exeter, j'apprends que le IG juillet 1543, John Bagbere a été institué à l'église paroissiale d'Aysherigney, annulée par la démission du Dr Nicholas Harpesfeld, sur présentation d'Anthony Harvy, Esq. Parmi les MSS supplémentaires. conservé au Britisli Museum peut être vu un volume fou de vingt-deux folios, jnu-chassé par les administrateurs le 12 mars 1842, de feu jMr. Rodd, le libraire, et appartenait autrefois au révérend J. Price du Trinity College, ce MS. est l'enregistrement, ou livre d'actes, d'une visite de l'archidiaconé de Winchester,
tenu par le Dr Nicholas Harpesfeld en l'an 1543. Il commence Avith le doyenné de Basingstoke, et est dirigé, " La Visitation tenue dans l'église paroissiale de Basyngstoke le 29 mars après J.-C. 1543, par Maître Nicholas Harp-
isfeld, le fonctionnaire du Lord Archidiacre de Winchester."^ Presque tous les doyennés commencent par un titre similaire. Sa visite du doyenné d'Alton a eu lieu dans l'église paroissiale d'Alton le 30e doyenné d'Alresford, dans l'église paroissiale d'iMartyr AVorthy, le 31 doyenné d'Andover, le mardi 3 avril, dans l'église paroissiale du doyenné d'Andover Southampton, dans l'église paroissiale de Holy Rood, doyenné de Southampton Droxford' le 6, dans l'église paroissiale
du doyenné de South wick the Isle of AVight le 10, dans la chapelle du doyenné de Newport Fordingbridge, dans la chapelle de Lymington, le 11 avril et les doyennés de Somborne et AVinchester le 16, dans l'église de St. Mary Kaleudar,
AA^Inchester. Tout cela a été détenu par le Dr Harpesfeld en personne, à l'exception de la visite de l'île d'AVight, qu'il a déléguée à M. Ranulph Harward, recteur de Gatcombe. Le 20 octobre 1546, le doyen et chapitre de AA^in-
La cathédrale de Chester lui loua, pour une durée de soixante et un ans à compter de la précédente fête de Saint Michel Archange, à un loyer annuel de douze pence, plus une amende de ce montant pour chaque décès ou éviction, une nouvelle maison construite au
seuls frais et charges dudit « Nicholas Harpy sf eld, greffier, curé de l'église paroissiale d'AA^eke », et d'un terrain vacant ou d'un jardin à Weke. La maison et le terrain, mesurant soixante-deux pieds de longueur et seize pieds de largeur, aboutissaient à la route du roi au nord-ouest et au sud, et
sur un Ijclonging étroit à Richard Complyn du côté est. Au début de l'année (154G) le Dr Harpesfeld, peut-être admonesté par l'avancée en âge et la diminution de la force physique qui en résulte, ou averti par l'aspect instable des religions afFuirs, a démissionné de ses fonctions officielles,^ et s'est retiré à Wyke, qu'il puisse avoir le loisir de se préparer pour un autre monde et du fait qu'une litière pour chevaux soit nommée parmi ses effets, il peut raisonnablement être
a conclu que dernièrement au moins il était devenu affaibli dans le corps, ou a été opprimé par la maladie. Son testament, rédigé de sa propre main, est daté du 3
mars 1549-1550 et le samedi 15 du même mois, il termina sa carrière terrestre à l'âge de soixante-seize ans, un mois et treize jours. Il nomma ses neveux, M. John Harpesfelde, prêtre, et M. Nicholas
Harpesfelde, bachelier en droit, ses exécuteurs testamentaires^ et ces derniers prouvèrent le testament le 20 mai 1550. Le document contient plusieurs legs charitables, et nomme deux ou trois de ses paroissiens les plus pauvres comme objets spéciaux de sa générosité.
Bien qu'il ait occupé pendant de nombreuses années une position élevée dans l'église, on verra que ses biens mondains étaient non seulement peu nombreux, mais de peu de valeur pas plus de lG : 2 : 2, et 20 en argent. Les legs nommés dans son testament s'élèvent à
plus de £'21 et de cette somme il laisse £7 : 10 à répartir parmi les pauvres de Winchester.

Au nom de Dieu, Amen. Chaque fois que cela plaira à tout-puissant
Que Dieu m'appelle de ce monde transitoire, je veux que cela reste
pour mes dernières volontés et testament. In primis, je recommande mon âme à
Dieu tout puissant et à notre bienheureuse dame la vierge mère de notre Sauveur
Jésus-Christ et à tous les sayntes du ciel, mon corps à enterrer
mthin le ChaunceU de Weke, ou où il plaira à Dieu Tout-Puissant.
Mes biens à disposer par M. John Harpesfeld prest et M. Nicolas
HaT"pesfeld bacheler of Law, et en particulier je lègue à l'église
de Weke xxs. Article, parmi les powi'e folke de Wynchester vijZi. xs.
Objet au pouvoir de Havant xl.s. Article à mon serviteur Thomas besj^de
son salaire xs. Article à Mère Alices xs. Article Je pardonne à Sir Anthony
Parker xxs. ce qu'il me doit. ^ Item Je pardonne Cheynye xiijs. iiijcZ.
qu'il me doit. Objet que je donne audit fils Cheynyes mon dieu-
fils xs. Article que je donne le bail de mon chemin construit à mon prix à Weke
à mes dits exécuteurs, et au plus long d'entre eux, et après leur
décède et s'il y a lieu, je donne le même bail à mon
filleul Christopher Smyth fils. Article au dit fils de Christopher I
donner xs. Article, à Syr Thomas Dackcombe, je donne xls.^ Article, à l'ancienne
Angell js. viij'i. pour lui et sa femme. Article, à Mère Meryman iijs.
iij(7. Article, à Mère Hether iijs. iiijcZ. Article, à Mme Dyall xls.
Article à Syr Emanuell [Mai lien] ^ Je lègue l'un de mes anciens goAATies et iij.N". 'uiyl. Article, à ma filleule à Havant vj.s. viij(/-. Article,
Je pardonne Kerby xxs. Article avec lequel mes exécuteurs testamentaires seront d'accord
Arches.^ Point I wyll Mr, Argall être commonde withall pour mes dettes
à M. Barrat.2 Le reste de tous mes biens non légués je gevc et
léguer aux mêmes M. John et Nicholas Harpesfeld que j'ai
ordayn et faire en sorte que mes exécuteurs testamentaires disposent, à leur discrétion, au
l'honneur de Dieu et pour la santé de mon sol avec le comté de Syr John Bakers
cellule, que j'ordonne comme superviseur de cette ma volonté le désinfectant d'accej)t
le même. Article je veux que ledit Syr John Baker ait xls. pour son
councell et helpe.^^ Wytness des présentes l'iij^ de Marche dans le yei'e de
Oure seigneur Dieu, 1549. Syi' Thomas Dackney prest, Syr Emanuell
Maybond pres, Thomas Meke.

" Probatum fait hujus testamcntum coram Magistro Edmundo
Stewarde, Legum Doctore, Reverendi in Christo patris
Domini, Domini Stephani Wintonicnsis Episcopi, Vicario
in spiritualibus generali, apud Winton. xx"" die mensis
Maii anno Domini 1550. Commissa fuit administratio
omnium bonorum Nicholao Hai-pesfeld executorum uni,
in hujusmodi testamento nominato, ac in forma jmis
jurato reservata potestate committendi consimilem ad-
ministrationem Johanni Harpesfeld alteri executori dans
eodem testamento nominato cum voluerit eum admittere.

[" Summa inventarii xxxvjK. ijs. ijc?.]

" L'inventaire des biens de M. Docteur Harpsfelde de Wyke décédé
le XV. jour de mars, célébré par S>t Thomas Dackliam prest,
Harry Wade et Richarde Complyn paryshyners de Wyke tlic
xvj. jour dudit mois.


Pourquoi la dérivation d'un seul mot comme « tawdry » devrait-elle être répertoriée sur un site spécialisé dans l'étymologie des phrases ? Deux raisons : l'une, c'est l'abréviation de l'expression « dentelle tawdry » (dont plus tard) et l'autre, j'aime la dérivation alors j'ai décidé de la faufiler.

Pour l'explication du mot tawdry, nous devons remonter à l'Angleterre du 7ème siècle et à l'histoire d'Etheldrida, la fille du roi d'East Anglia, qui était autrement connue sous le nom de Sainte Audrey.

Audrey est décédée en 679 après JC d'une tumeur à la gorge. Il a été enregistré par le Vénérable Bède en Histoire ecclésiastique, 731 après JC, que son sort était considéré comme une juste rétribution car elle avait "pour un vain spectacle orné son cou de multiples colliers splendides".

Au XVIe siècle, Nicholas Harpsfield, l'archidiacre de Cantorbéry, publia sa propre histoire ecclésiastique Historia Anglicana Ecclesiastica et a commenté que :

« Nos femmes d'Angleterre ont coutume de porter autour du cou un certain collier, formé de soie fine et fine.

Ces soies étaient connues sous le nom de dentelles de Sainte Audrey.

Au fil du temps, 'St. La dentelle d'Audrey' est devenue abrégée en 'dentelle taudrey'. Cela n'est guère surprenant pour ceux d'entre nous qui vivent dans le Yorkshire, où des expressions comme « l'autre » et « au fond du trou » ont longtemps été remplacées par « t'autre » et « en bas t'ole ». Dans son poème de 1579 Le calendrier des Shepheardes, Edmund Spenser a fait référence à la « dentelle de tawdrie », dans un avertissement aux filles de berger :

Vois, que ta grossièreté ne te déshonore pas :
Attachez vos filets rapidement,
Et ceins de tes déchets,
Pour plus de finesse avec une dentelle tawdrie.

« Tawdry » n'avait pas à cette date développé le sens « voyante/mauvaise qualité » que nous utilisons maintenant, mais avait commencé sa route là-bas. Ce qui a commencé comme un nom pour un ruban de dentelle fine est devenu un terme désobligeant pour la dentelle de mauvaise qualité achetée par les filles de la campagne lors des foires rurales. Quand Shakespeare a voulu fonder Mopsa, la petite amie campagnarde du Clown en Conte d'hiver, comme moins que sophistiqué, il l'a décrite comme intéressée par les vêtements voyants frivoles et lui a donné cette ligne:

Viens, tu m'as promis une dentelle et une paire de jolis gants.

'Tawdry' s'est longtemps écarté de toute association avec des saints ou des colliers coûteux et est maintenant entièrement une description négative. À toutes les Audrey là-bas, désolé mais, comme ils diraient ici, vous n'êtes qu'Audrey.


Ecclésiastiques réformés

Harpsfield, Nicolas. Le prétendu divorce entre Henri VIII et Catherine d'Aragon. Aucun emplacement : Hardpress Publishing, 2013.

Il convient de noter que M. Harpsfield était également un romaniste marial et papal qui a écrit plusieurs volumes et supervisé des centaines de procès criminels contre des hommes d'Église réformés. Foxe dit qu'il était "impitoyable". Il a également remplacé le frère de M. Cranmer en tant qu'archidiacre de Cantorbéry. Il a écrit Les six dialogues ainsi que ce tome. Mr. Harpsfield did brig time under Ms. (Queen) Elizabeth 1.

Wikipedia, an unscholarly source, said this: “Harpsfield defiantly opposed the new regime of Elizabeth I, opposing the election of Matthew Parker and refusing to subscribe to the Book of Common Prayer. At some point between 1559 and 1562, he was committed to Fleet Prison, together with his brother John Harpsfield for his refusal to swear the Oath of Supremacy. He remained in prison until his release on health grounds in 1574, sixteen months before his death.”

There is no Table of Contents. It appears, upon perusal, to be structured into four books. It is allegedly written during Queen Mary’s time.

However, before getting to Mr. Harpsfield’s work, there are a few peculiarities:

1. An odd “Preface” by Mr. Nicholas Pocock from 1878,

2. A “Last Will,” of all things, dated 1707 and a book recommendation from a father to a son, a Charles Eyston Sr. to Charles Eyston Jr., to wit, The Pretended Divorce,

3. A hagiographical “Introduction to the Life of Nicholas Harpsfield” by Mr. Nicholas Sanders, our old friend, who wrote in Elizabeth’s times as an exile from England (1585).

All of this before one gets to Mr. Harpsfield's work.

The Preface by Mr. Pocock in 1878:

Mr. Pocock read a paper at the Bristol Branch of the English Church Union (ECU) in 1875. Lord Acton responds to Mr. Pocock.

We insert this immediately. Mr. Pocock was already a Tractarian. The English Church Union was Anglo-Catholic. that is, 2.0 Anglicans, ou Non-Papal Romanists Comme Misters Iker, Ackerman and Sutton of the ACNA. For Americans, it is difficult to understand this neo-Puritan, Romanticized, and atavistic movement within the Reformed Church of England. or an alleged Reformed Church. That must be discounted, if not dismissed, these days.

The ECU was an advocacy group within the Church of England. It was founded on May 12, 1859 to challenge the authority of the English civil courts to determine questions of doctrine. It was active in defending Anglo-Catholic, or Tractarian and Ritualistic priests such as Arthur Tooth, Sidney Faithorn Green and Richard William Enraght against legal action brought under the Public Worship Regulation Act 1874. In 1933 it merged with the Anglo-Catholic Congress to form the present organization.

Mr. Pocock read his paper at an ECU meeting. He casually alluded to the story of Mrs. Cranmer “being carried about in a chest with breathing holes during the time when the Six Articles were in force.” Lord Acton challenged Mr. Pocock, to wit, that the story rested on the report of Mr. Nicholas Sanders (Sander, Nicholas. The Rise and Growth of the Anglican Schism. Charlotte, NC: Tan Book and Publishers, 2009) whom Bishop Burnet had rebutted. Burnet’s view had prevailed since the late 17th century, but Mr. Pocock in the late 19th century changed his opinion on the story in favor of Sanders. He changed his views on Burnet's rebuttal of Sanders. Unfortunately, he doesn't tell us why. Just that Sanders-Harpsfield are right and Burnet wrong.

Pocock gratuitously slams Merle D’Aubigne’s apology as “a ridiculous remark.” Mr. D’Aubigne apologized for “Mrs. Cranmer not being presented at the court…unnecessary…and might have embarrassed the pious German lady.”

Although, as an aside, this does raise questions worth pursuing in a few other directions.

Then, Mr. Pocock discovers that the Sanders-story was thinly supported but went back to his earlier source, Mr. Harpsfield, author of the present volume under review.

He did further research and found 4 texts of Harpsfield. Each version had 314, 115, 107, and 92 pages, respectively. The "Preface" is largely Mr. Pocock’s discussion of the textual history.

The will and letter to a son dated 1707:

It contains a letter to his son, Charles Eyston, from his father, Charles Eyston, recommending the bequeathed manuscript to junior. It will enlarge the son’s mind. It has “inconsiderable value to a Catholic” because the Reformation was “Interest and not Religion” which began the “schism.” Mr. Harpsfield was the “last Catholic Archdeacon of Canterbury” he tells his son. He then tells us that the printer was William Cartar, the amanuensis for Harpsfield during Mary’s time. But, this was made known in Elizabeth’s time. The printer was seized in 1583, tried, convicted, and “hanged, drawn, and quartered.” The father writes this from East Hendred, January 19th, 1707.

This gives a sense of recusancy, or English Papal Romanism, in the early 18th century. It still existed.

"Introduction on the Life of Nicholas Harpsfield" by Nicholas Sanders:

1. Born in London. No date is given.
2. His brother was an Archdeacon during Mary’s reign.
3. Nicholas is chosen a Fellow at New College, Oxford.
4. 1544, Principal of White Hall, Oxford.
5. 1544, the King’s Professor of Greek at Oxford.
6. Upon Edward’s accession, he voluntarily fled England.
7. Upon Mary’s accession, he returned and completed the Doctorate of Law at Oxford.
8. Went to London and Court of Arches.
9. 1554, his brother replaced Cranmer’s brother, Edmund Cranmer, as the Archdeacon of Canterbury.
10. At the Court of Arches, he held countless trials. “Heresy had spread itself throughout the diocese of Canterbury that Dr. Harpsfield was forced to use more than ordinary rigour to suppress it.”
11. Foxe charged Harpsfield “with cruelty.”
12. Upon Elizabeth’s accession, he was chosen by Elizabeth to be the first Prolocutor of the Convocation.
13. In March 1559, he is ordered to dispute as a Romanist articles of religion. He refused and he, along with six others, went to the Tower.
14. The other six clerics were: Dr. Bayne (bp. of Litchfield), Dr. Scot (bp. of Chester), Dr. Oglethorpe (bp. of Carlisle), Dr. Cole (Dean of St. Paul’s), Dr. Chadsey (Archdeacon of Middlesex), and Dr. Langdale (Archdeacon of Lewes).
15. July 1559, he was deprived of ecclesiastical preferments and imprisoned.
He was imprisoned until his release in 1574 on grounds of health, months before his death in 1575.
Mr. Sanders summarizes Mr. Harpsfield:
1. “Grace and prudent man”
2. “Sincere and candid in his behavior”
3. “An able divine”
4. “An inexhausted fountain of all good literature”

Before getting to Mr. Harpsfield's "Pretended Divorce," we get a "Preface by Nicholas Pocock," a "Letter and Will," and an "Introduction to the Life of Nicholas Harpsfield" by Nicholas Sanders.

A Protestant Reformation with modest Reformed credentials arose out of this chaos and disorder? Well, "something" of "some kind" of Reformed Church of England emerged for perhaps 80 years. until William Laud's "Anti-Calvinism," repressions, arrogances, and slight learnedness. What a mess!


The forty-four dilati

These, as has been explained above, are those "put off" for further proof. Of these, the majority were confessors, who perished after a comparatively short period of imprisonment, though definite proof of their death ex oerumnis n'est pas à venir.

Under Queen Elizabeth (18)

Robert Dimock, hereditary champion of England, was arrested at Mass, and perished after a few weeks' imprisonment at Lincoln, 11 Sept., 1580 John Cooper, a young man, brought up by the writer, Dr. Nicholas Harpsfield, and probably a distributor of Catholic books, arrested at Dover and sent to the Tower, died of "hunger, cold, and stench", 1580 Mr. Ailworth (Aylword), probably of Passage Castle, Waterford, who admitted Catholics to Mass at his house, was arrested, and died after eight days, 1580 William Chaplain p., Thomas Cotesmore p., Roger Holmes p., Roger Wakeman p., James Lomax p., perished in 1584. Cotesmore was a bachelor of Oxford in 1586 of Wakeman's suffering several harrowing details are on record. Thomas Crowther p., Edward Pole p., John Jetter p., and Laurence Vaux p., perished in 1585 John Harrison p., 1586 Martin Sherson p., and Gabriel Thimelby p., 1587 Thomas Metham S.J., 1592 Eleanor Hunt and Mrs. Wells, gentlewomen, on unknown days in 1600 and 1602.

Under the Commonwealth (8)

Edward Wilkes p., died in York Castle before execution in 1642 Boniface Kempe (or Francis Kipton) and Idlephonse Hesketh (or William Hanson) O.S.B., professed of Montserrat, seized by Puritan soldiery in Yorkshire, and worried to death, 26 July (?), 1644 Richard Bradley S.J., b. at Bryning Hall, Lancs., 1605, of a well-known Catholic family, seized, imprisoned, but died before trial at Manchester, 20 Jan, 1640 John Felton, S.J., visiting another Father in Lincoln, was seized and so badly used that, when released (for no one appeared against him) he died within a month, 17 Feb., 1645 Thomas Vaughan of Cortfield p., and Thomas Blount p., imprisoned at Shrewsbury, d. at unknown date Robert Cox, O.S.B., died at the Clink Prison, 1650.

During the Oates Plot (10)

Thomas Jennison S.J., d. after twelve months' imprisonment, 27 Sept., 1679. he had renounced a handsome inheritance in favour of his brother, who, nevertheless, having apostatized, turned king's evidence against him. William Lloyd, d. under sentence of death, Brecknock, 1679. Placid Aldham or John Adland (O.S.B.), a convert clergyman, chaplain to Queen Catherine of Braganza, d. under sentence in 1679. William Atkins, S.J., condemned at Stafford, was too deaf to hear the sentence. When it was shouted in his ear he turned and thanked the judge he was reprieved and died in bonds, 7 March, 1681. Richard Birkett p., d. 1680 under sentence in Lancaster Castle but our martyrologists seem to have made some confusion between him and John Penketh, S.J., a fellow prisoner (see Gillow, Cath. Rec. Soc., IV, pp. 431-440). Richard Lacey (Prince), S.J., Newgate, 11 March, 1680 William Allison p., York Castle, 1681 Edward Turner, S.J., 19 March, 1681, Gatehouse Benedict Counstable, O.S.B., professed at Lamspring, 1669, 11 Dec., 1683, Durham Gaol William Bennet (Bentney), S.J., 30 Oct., 1692, Leicester Gaol under William III.

Others put off for various causes (8)

John Mawson, 1614, is not yet sufficiently distinguished from John Mason, 1591 there is a similar difficulty between Matthias Harrison, assigned to 1599, and James Harrison, 1602 William Tyrrwhit, named by error for his brother Robert likewise the identity of Thomas Dyer, O.S.B., has been been fully proved James Atkinson, killed under torture by Topcliffe, but evidence is wanted of his consistency to the end. Fr. Henry Garnet, S.J., was he killed ex odio fidei, or was he believed to be guilty of the Powder Plot, by merely human misjudgment, not through religious prejudice? The case of Lawrence Hill and Robert Green at the time of the Oates Plot is similar. Was it due to odium fidei, or an unprejudiced error?


1 ‘multa absona atque inconcinna, amentium more, effunderet’. John Foxe, Rerum in ecclesia gestarum…commentarii (Basel: J. Oporinus and N. Brylinger, 1559), 139.

2 ‘demum in mediis flammis Domini Jesu Christi saepe inclamato nomine magna cum tranquillitate vitam eum Domino comendasse vidimus’, Foxe, Rerum, 139.

3 For the English laws on heresy at the time, see More , Thomas , The Debellation of Salem and Bizance , eds. John Guy, Ralph Keen, Clarence H. Miller and Ruth McGugan ( New Haven : Yale University Press , 1987 ), xlvii – lxxvii Google Scholar .

4 Foxe , John , Actes and monuments of these latter and perilous dayes touching matters of the Church… ( London : John Day , 1563 ): STC 11222, 570 – 571 Google Scholar . (Hereafter this edition will be cited as 1563).

10 Idem compare Isaiah 53:7.

11 Hope , Andrew , ‘ Lollardy: the Stone the Builders Rejected? ’ in Protestantism and the National Church in Sixteenth Century England , ed. Peter Lake and Maria Dowling ( London : Croom Helm , 1987 ), 5 Google Scholar .

12 The National Archive, PROB 11/17/332. (Hereafter the National Archive will be cited as TNA). William Cowbridge was bequeathed £20 and houses, woods, groves and land, in and out of Colchester.

13 The steeple of the church had just been finished when Robert Cowbridge died see Essex Record Office D/ACR1/138. His bequest may well have been motivated more by civic pride than piety.

14 For Katherine Bardfield as well as the Bardfields and Colchester Lollards, see Hope , Andrew , ‘ The Lady and the Bailiff: Lollardy Among the Gentry in Yorkist and Early Tudor England ’ in Lollardy and the Gentry in the Later Middle Ages , ed. Margaret Aston and Colin Richmond ( Stroud : Sutton Publishing , 1997 ), 262 Google Scholar . It should be noted that Shannon McSheffrey is less certain that the Bardfields were Lollards see Gender and Heresy: Women and Men in Lollard Communities, 1420–1530 (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995), 133. We find Hope’s observations on this subject more convincing.

15 Strype , John , Ecclesiastical memorials…under King Henry VIII, King Edward VI and Queen Mary I , 3 vols ( Oxford : Clarendon Press , 1822 ), 1:pt. 1, 121 Google Scholar and 129.

16 British Library, Harley MS 421, fo. 30r printed in J. S. Brewer, J. Gairdner and R.H. Brodie, eds., Letters and Papers, Foreign and Domestic, of the Reign of Henry VIII, 1509–47, 21 vols (London: Longman, Green, Longman & Roberts,1862–1910), 4:pt. 2, non. 4545. (Hereafter the Lettres et papiers are cited as L&P).

17 A further indication of this is Foxe’s comment in his 1563 account that Thomas Audley, the Lord Chancellor at the time of Cowbridge’s execution, was ‘somewhat allied’ to the condemned man, 1563, 571. This is quite possible as Audley, the former town clerk of Colchester and a MP for the town could very easily have been linked to Cowbridge through marriage or even mutual friends. In any case, the comment does suggest that Foxe’s source had some knowledge of the Cowbridge family.

18 In the letter, Cowbridge states that he is 38 years old (TNA SP 1/104, fo. 256r). The letter is calendared (L&P 10: no. 1253) and the editor dated it to 1536. There is no date on the original letter and we do not how know the editor arrived at his date of 1536, but if it is correct, then William Cowbridge was born around 1498. There is further corroboration that this date is not far off. In his will, Richard Cowbridge describes his son William as a minor who had not yet come of age (TNA PROB 11/17/332).

20 For Lollard activities in Wantage and the surrounding area as late as 1521, see Thomson , J. A. F. , The Later Lollards 1414–1520 ( Oxford : Oxford University Press , 1965 ), 80 – 81 Google Scholar and Plumb , J. H. , ‘ John Foxe and the Later Lollards of the Thames Valley ’ (PhD Thesis, University of Cambridge , 1987 ), 78 Google Scholar .

21 Henry I had granted the parish church to the abbey of Bec. It, along with all the properties of Bec in England, was administered by the abbey’s daughter house at Ogbourne. In 1208, these properties were incorporated into the newly formed prebend of Ogbourne at Salisbury cathedral. During this time, however, the abbey of Ogbourne retained the right of presentment to the living. In 1414, Henry V dissolved the alien priories and his brother John, Duke of Bedford, farmed the property of Ogbourne abbey until 1421, at which point he gave the property and spirituality of Wantage to the warden and chaplains of St. George’s Chapel at Windsor. St. George’s retained the advowson and the rectory manor of Wantage throughout the early modern period. See Ditchfield , P. H. and Page , W. , eds., The Victoria History of the County of Berkshire , 4 vols ( London : Victoria County History , 1906 –1924)Google Scholar , 1:328 and 4:329, as well as Morgan , M. M. , The English Lands of the Abbey of Bec ( Oxford : Oxford University Press , 1946 ), 131 – 132 Google Scholar and 138–9.

22 TNA SP 1/104, fos. 256r–257r.

23 Dickens , A. G. , Lollards and Protestants in the Diocese of York 1509–1558 ( London : The Hambledon Press , 1982 ), 146 Google Scholar .

24 It is possible that the rent Cowbridge refers to can be identified. In 1351, William Fitz Waurin received a license to alienate property to the value of £15 to support three chaplains to celebrate mass daily in the church of Wantage for his soul and the souls of Edward III and his queen, H. C. Maxwell Lyte, ed. The Calendar of Patent Rolls, Edward III 16 vols (London: His Majesty’s Stationary Office, 1891–1916), 9:108). In 1358, Fitz Waurin was granted permission to divert £10 per annum from the money for the chantry to a house of friars at Hounslow. 100 shillings a year were allotted to a chaplain to celebrate mass daily at Wantage (CPR Edward III, 11:44). Cowbridge was probably being paid a portion of this sum to act as a de facto curate at Wantage.

25 Cowbridge’s hopes were realistic. From 1534 onwards evangelicals were openly preaching and agitating for the abolition of chantries. Although they were, for the time being, unsuccessful, it looked as if chantries might be abolished by the 1536 Parliament. See Kreider , Alan , English Chantries: The Road to Dissolution ( Cambridge, MA : Harvard University Press , 1979 ), 116 – 120 Google Scholar also Lehmberg , Stanford E. , The Reformation Parliament 1529–1536 ( Cambridge : Cambridge University Press , 2008 ), 227 Google Scholar . In fact, Cowbridge’s hopes that Parliament would deal with chantries may be the reason why this letter was dated to 1536 in L&P (see note 18 above).

27 As will be seen, two men of Windsor would complain to Cromwell about the fairness of Cowbridge’s trial. They might have sent this letter to Cromwell in an attempt to win Cromwell’s sympathy by demonstrating Cowbridge’s hostility to monasticism, purgatory and chantries.

28 Lincoln Archives Office, Register 26, fo. 284v. Hereafter LAO.

29 When he was accused of heresy, it was charged that Cowbridge preached in the parish church (LAO, Register 26, fo. 284v). The circumstances are unknown as, thanks to a lack of surviving records from Standlake, is the question of whether the parish had a resident incumbent at the time.

30 Foxe , John , The first volume of the ecclesiasticall history contayning the actes and monuments of thynges passed in every kynges tyme in this realme, especially in the Church of England 2 vols. ( London : John Day , 1570 ), 2: 957 – 960 Google Scholar . Hereafter this work will be cited as 1570.

31 TNA SP 1/13, fos. 222r–223r.

32 LAO, Register 26, fos. 284v–285r.

33 For an overview of Nicholas Harpsfield’s life and writings see Freeman , Thomas S. , ‘ Harpsfield, Nicholas (1519 –1575) ’ in Oxford Dictionary of National Biography , ed. 60 vols ( Oxford : Oxford University Press , 2004 )Google Scholar . Hereafter this work will be cited as ODNB.

34 Harpsfield , Nicholas , Dialogi sex contra summi pontificatus, moasticae vitae, sanctorum, sacrarum imaginum oppugnatores, et pseudomartyres ( Antwerp : Christopher Plantin , 1566 )Google Scholar . Hereafter this work will be cited as DS.

35 ‘si cetera in eo omnia sarta pecta essent et illibata vel ob hanc solam narrationem tam prodigiose deformatam ab omnibus piis foret explodendus’ DS, 853. Harpsfield’s discussion of Cowbridge is DS, 851–61.

37 ‘ex certis piorum et gravium virorum narrationibus, qui non solum incendii, ut Foxus, sed partim eorum, quae Vincamiae, partim eorum, quae Oxonii cum Cowbrigio agebantur, oculati testes errant’ (DS, 856).

40 See TNA SP 1/134, fos. 222r–223r.

46 TNA SP 1/134, fos. 222v–223r.

48 For two different versions of the case, which differ on the extent of Stokesley’s submission and the damage that the incident did to him, see Elton , G. R. , Policy and Police: The Enforcement of the Reformation in the Age of Thomas Cromwell ( Cambridge : Cambridge University Press , 1972 ), 160 – 162 Google Scholar and Chibi , Andrew A. , Henry VIII’s Conservative Scholar: Bishop John Stokesley and the Divorce, Royal Supremacy and Doctrinal Reform ( Berne : Peter Lang , 1997 ), 152 – 154 Google Scholar . We would like to thank Dr Richard Rex for drawing our attention to this episode.

49 Bowker , Margaret , The Henrician Reformation: the Diocese of Lincoln Under John Longland 1521–1547 ( Cambridge : Cambridge University Press , 1981 ), 74 Google Scholar .

50 LAO, Register 26, fos. 284v–285r. It was legally required that, if a heretic was to suffer execution, the church official who condemned the heretic send a writ of excommunication to Chancery. Upon receiving it, Chancery would send a writ, authorising the execution, to the local sheriff. This is the only case we know of where a writ of excommunication was copied into a bishop’s register.

51 ‘1) Ego…Guilelmus Coubrigius publice asservi, sacerdotes reos esse laesae majestatis divinae, qoud hostias in 3 particulas distribuant, et non integram more nostro recipiant.

2) Neminem debere jejuniis se macerare aut corpus castigare.

3) Nolle me confessionem apud sacerdotem edere, nisi meo arbitrio absoluat, et mihi praescribat, ut dicam, ‘Deus propitius esto mihi peccatori’ et ‘benedicat me Deus pater’.

4) Neque Apostolos, neque Evangelistas, neque 4 Ecclesiae doctors adhuc patefecisse, qua ratione peccatores salvi fiant.

5) Confessionem meam hoc septennio fuisse mihi inutilem.

6) Asservi neque vitam, pie actam, nec jenunia posse prodesse ad hominis salutem.

7) Asservi Christum non esse mundi redemptorem, sed futurum mundi deceptorem.

8) Arbitratus sum hanc vocem [Christus] esse foedum nomen illudque ubicunque in libris meis occurebat, plerunque dispunxi.

9) Christi nomen in Jesum commutavi. Et ubi habetur in Symbolo Apostolico ‘in Jesum Christum’, ego canebam et ‘in Jesum Jesum’. Hoc idem egi in precibus [et] in Paschate.

10) Asservi et scripsi universos qui in nomine Christi crediderunt in inferno damnatos.

11) Aperte negavi me unquam nomen Christi confessorum.

12) Haec praeterea Christi verba: ‘Accipite et manducate, hoc est corpus meum, quod pro verbis tradetur’ ad hunc modum intepretatus sum: ‘Hoc et corpus meum in quo populus circumvenietur et decipietur’

(DS, 859–60 the numbering of the articles follows Harpsfield).

52 ‘William Cowbridge erronie dixisse et affirmasse presbyteros frangentis hostiam consecratam in tres partes et eam integram non recipientes (ut laici recipiunt) fore Deo proditores.

Ac neminem jejunare aut corpus suum castigare sine punire debere.

Sequens nolle cuius sacerdoti confiteri peccata sua nisi voluisset talem absolucionem sibi qualem ipsem pecieret et eligeret videlicet ‘Deus pro potius [sic, ‘propitius’ is meant] esto mihi peccatori’ et ‘benedicat me Deus pater’ etc.

Nec apostolos Domini vestri Jhesum Christi nec quatuor Evangelistas neque quatuor doctors Ecclesiae quo modo peccatores solventur adhuc ullo unquam tempore ostendisse seu declarisse.

Errorieque et heretice palam et publice dixisse et affirmasse nullum pie juste vivendi modum aut abstinentiam sive jejunium posse juvare aut prodesse ad salvacionem anime sue.

Ac Christum non esse non redemptorem mundi sed deceptorem.

Atque nomen Christi nomen turpe et sordidum cogitasse, estimasse et vocasse. Illudque nomen Christi ex libro suo matitunali, in nonnullis et quasi omnibus partibus eiusdem obliterasse, delenisse et abolevisse.

Ac contra universalem ecclesiae Christi ordinem nomen Jhesum Christi in Jhesum Jhesum loquendo et cantando etiam publice in ecclesia sua parochia predicta mutasse, cantasse et divulgasse.

Illud etiam nomen Christi eloqui profiteri aut proferre expresse temere et heretice recusasse.

Omnesque in Christo credentes in inferno inane, erronie et heretice scripsisse, dixisse et publicasse.

Atque hec verba Christi videlicet ‘Accipite et manducate hoc est corpus meum quod per vobis et multis tradetur’, perverse, erronee et heretice interpretatum fuisse sub hac forma, ‘Take ye and eate, this is the body wherein the people shalbe deceyved’ (LAO, Register 26, fos. 284v–285r). The last sentence was probably left in the original English to underscore the outlandishness of the belief.

53 Harpsfield , Nicholas , The Life and Death of Sir Thomas Moore, Knight , ed. E. V. Hitchcock and R. W. Chambers, Early English Text Society 186 ( Oxford : Oxford University Press , 1932 ), 41 Google Scholar .

54 For Draycot’s life and career see Gordon Goodwin and Andrew A. Chibi, ‘Draycot, Anthony (d. 1571)’, ODNB.


Role in the Marian Persecutions

Upon the accession of Mary I in 1553, Harpsfield returned to England, took the degree of DCL at Oxford in 1554, and became Archdeacon of Canterbury in the same year, serving under Reginald Pole. He superintended hundreds of trials targeting lay Protestants in London, which resulted in punishments and intimidation (though not any charges under the revived Heresy Acts). He played an active role in the administration of the diocese of Canterbury, where he zealously promoted heresy trials. Le livre des martyrs de Foxe (1563 edition) identifies him as "the sorest and of leaste compassion" among the archdeacons involved in the Marian Persecutions and holds him responsible for many deaths in the diocese.


Arms and the Man, A Man for All Seasons

Near the end of the first act of Robert Bolt's A Man for All Seasons, Sir Thomas More, Lord Chancellor of England is on stage with his wife Alice, his daughter Margaret, and his future son-in-law, William Roper. Just leaving is Richard Rich, later to prove the mortal enemy who by perjury sends More to his death. Rich has aroused the suspicions of all, and Alice, Margaret, and Roper urge More to arrest him because be is a bad and dangerous man. More refuses, saying that Rich has broken no law. Exasperated, More's wife bursts out:

ALICE: While you talk, he's gone!

MORE: And go he should, if he was the Devil himself, until he broke the law!

ROPER: So now you'd give the Devil benefit of law!

MORE: Yes. Que feriez-vous? Cut a great road through the law to get after the Devil?

ROPER: I'd cut down every law in England to do that!

MORE: Oh? And when the last law was down, and the Devil turned round on you--where would you hide, Roper, the laws all being flat? This country's planted thick with laws from coast to coast--man's laws, not God's--and if you cut them down--and you're just the man to do it--d'you really think you could stand upright in the winds that would blow then? Oui. I'd give the Devil benefit of law, for my own safety's sake.

Sir Howard Beale, the Australian ambassador to this country, took the late Mr. Justice Frankfurter to see Bolt's play in New York in 1962. Beale recounts that the Justice could scarcely contain his excitement during the scene just set out, and as it ended Frankfurter whispered in the dark. "That's the point, that's it, that's it!"

After this lengthy excursus, I can ask: is it the point? The point about the historic figure, More? The point about Bolt's More, as he is portrayed for us by Mr. Daniel Seltzer?

We have a man, More, to whom life had been kind. Vastly admired by his contemporaries for his wit and his learning, he had advanced far in the world of the height of his profession--Lord Chancellor of England and Keeper of the King's Conscience. Although he did not augment his income with bribes, as so many judges then did, he had enough to live more than comfortably. Some evidence suggests that the marriage to Alice (his second) was not wholly satisfactory (in a poem he refers to her as a shrew) but, all in all, Sir Thomas appears to have been as happy in his family as most men hope to be.

And then he sets aside office, finds himself imprisoned in the Tower and finally lays his head upon the executioner's block. The reasons are, of course, familiar--Henry VIII wished to marry Anne, the Pope would not agree with Henry that the royal marriage to Catherine was void unable to put aside Catherine with the consent of the Pope, Henry put aside the Pope. More would not swear to the act of Succession, for it asserted the lawfulness of the King's acts--thus to the Tower. Falsely convicted of open denial of the King's supremacy over the Church, he loses his head. This much is familiar. But, we ask, why? Why does Sir Thomas follow the path of martyrdom that four hundred years later was to make him Saint Thomas? This is the question that Bolt explores in his splendid play and to which I muse essay an answer.

Bolt's answer, as I find it in his text and the reading of it by the Summer School Repertory Theater, is two-fold. First, More believes, almost to the last, that his lawyerly skill will preserve his neck. We find him replying to Roper's fears of an adversary. "He's not the Devil, son Roper, he's a lawyer! And my case is watertight!" Faced with the possibility of a test oath. More, good lawyer that he is, wants to see the statute--"But what is the wording. It will mean what the words lay. It may be possible to take it. Or avoid it. Have we a copy of the Bill?" Enough laws are still planted in England. More thinks, for him to stand whatever winds may blow. The sources that tell us of More's life--his books, his letters, the life by son-in-law Roper, those by the mysterious "Ro: Ba:" and by Nicholas Harpsfield, the records of his trial, stray accounts of his execution--these sources show the truth of this view. A point it is, but not les point (nor did Mr. Justice Frankfurter think it was--his words were a comment on law, not on literature or history.

The second point that Bolt puts forward is More's insistence on the inviolacy of his conscience--he would not say that which he did not believe. And here is where I think Bolt goes wrong. More was a man of conscience and the motive Bolt ascribes to him was a strong one, but Bolt interprets this concept of conscience in an oddly modern way. We find Mr. Seltzer speaking often of "self" and endeavoring to explain his action. He speaks too of God, but I come away from text and performance feeling that this More's God is one Sir Thomas would not have recognized. Bolt gives us almost a Tillichian "ground of being," not the deity of A.D. 1535. When More on the scaffold protested that he "died the King's good servant, but God's first," he, I think, had a simpler more direct faith than Bolt has been able to find words for, a belief whose awful (in its original sense, if you please) intensity we can scarcely comprehend and which Mr. Seltzer, for all the wit and warmth and beauty of his artistry, has not captured.

The play that provokes these thoughts is, despite its failure to achieve greatness, a very fine play indeed. Bolt has read his sources well and gives us an epic of substantial accuracy, deep feeling, and considerable verbal felicity. As a piece of theatre, it moves well, always keeping our attention, occasionally gripping it. A Man for All Seasons, six years after it opened in London, seems likely to have a long life.

The production serves Bolt well. With any play the first question must be about the direction, and Mr. George Hamlin has animated the words and the actors with skill. But with this play we must ask next and urgently about the Sir Thomas, and there Mr. Seltzer serves superlatively. This is a performance that makes one believe in More's goodness, his wit, his integrity a performance of remarkable and lovely serenity.

At the conclusion of it, we feel that we know and admire the same man his contemporaries knew and admired, and it is a moment before we realize how much our admiration must be given also to the actor who has made this possible.

In a generally strong cast I would single out George Wright, Arthur Friedman and Jeff Tambor for particular praise. Wright shows us a King Henry who at first seems curiously light but whose capacity for working his will is slowly and impressively revealed to us. Friedman makes of the Spanish ambassador the supple but less than subtle diplomat he is meant to be while Tambor gives us a Thomas Cromwell of vulpine cunning and cruelty.

Lewis Smith's costumes are sufficient to the occasion, but Judith Haugan's sets are in parts and at times awkwardly distracting. There are other criticisms that might be made: one disastrous piece of casting, that of--but enough! This production should be seen, and I would not discourage you

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Path to St. Peter ad Vincula Part VII – C

Path to St. Peter ad Vincula Part VII – C

Why did Parliament suddenly declare a marriage unlawful which it had previously declared lawful? Not only is it a mystery to us over half a millennium later, it was baffling to contemporaries. “What an astonishment and wonder was it for us at home to see it, and for all the world beside to hear, that after all this importunate suit to get her to his wife, the King caused her by parliament to be condemned as a foul detestable adulteress” (Harpsfield 254). Even later commentators expressed it was “natural to sympathize with a person cruelly persecuted, unlawfully condemned, and murderously sacrificed to the lust of bloody vengeance, not to the majesty of the law… that it is as difficult positively to pronounce the judgment virtually unjust, as it is easy to declare it actually illegal” (Herbert, Henry 324). So, while many enemies condemned Anne and willingly believed all of the charges against her, there were many who believed in her goodness.

Edward Herbert, Baron of Cherbury, drew on sources including George Cavendish when he praised Anne for her respectable lineage and the education her parents provided. Her accomplishments in singing, dancing and playing musical instruments were particularly stressed. Herbert of Cherbury, no fan of Anne’s, declared “Briefly, it seems the most attractive perfections were eminent in her” (Herbert, Edward 285). Astoundingly, these very talents were vilified by the Marian Archdeacon of Canterbury, Nicholas Harpsfield, and will be discussed later. Even her nemesis Thomas Cromwell spoke to the Spanish Ambassador, Eustace Chapuys, of Anne’s good qualities: he praised her “sense, wit and courage” (Gairdner X 1069).


Edward Herbert, Baron of Cherbury, from 1609-1610

John Foxe, author of Actes et monuments, (commonly referred to as Foxe’s Book of Martyrs), wrote rather fulsomely of Anne yet, the specific information and circumstances portrayed are accurate. Foxe declared that “many things might be written more of the manifold virtues, and the quiet moderation of her mild nature” how she required her chaplains to point out to her any part of her character or behavior “whatsoever they saw in her amiss.” Continuing in this thread, Foxe expressed “how bountiful she was to the poor …insomuch that the alms which she gave in three quarters of a year, in distribution, is summed to the number of fourteen or fifteen thousand pounds” and she always had “a stock there to be employed to the behalf of poor artificers and occupiers” (Foxe V 232-233). He praised her as “a zealous defender of Christ’s gospel …as her acts do and will declare to the world’s end” (Foxe V 233). Confident in her goodness, Foxe knew that more would “be declared of her virtuous life (the Lord so permitting) by others” (Foxe V 234). One such fan was the Scottish theologian, Alexander Alesius (also called Aless or Alesse).

Alesius, who was in London the day Anne was executed, expressed his grief along with Thomas Cranmer, Archbishop of Canterbury. According to Alesius, when Cranmer learned of Anne’s death, he “raised his eyes to heaven and said, ‘She who has been the Queen of England upon earth will to-day become a Queen in heaven.’ So great was his grief that he could say nothing more, and then he burst into tears” (Stevenson 1303-22). Alesius reported himself so overcome with grief he could not venture out and about in town for several days.

Even some men, willing to believe the worst of Anne, conceded how hers was a “pitiful case” and that one has a “duty to lean to the side of innocence, where guilt is not manifestly proven, and to look with suspicious eyes on persecution where the object of the persecutor is notorious” (Herbert, Henry 325). These sentiments led to several writers, such as Alesius who told Elizabeth Regina in 1559 he believed it his duty to “write the history, or tragedy, of the death of your most holy mother, in order to illustrate the glory of God and to afford consolation to the godly” (Stevenson 1303-8). With similar thoughts, John Foxe praised “the rare and singular gifts of her mind” which brought forth Anne’s “desire unto the truth and setting forth of sincere religion, joined with gentleness, modesty and pity toward all men, there have not many such queens before her borne the crown of England” (Foxe).


Anne Boleyn

Alesius clearly believed that Anne was framed for her pursuit of “the purer doctrine of the Gospel.” He believed this because with her “modesty, prudence, and gravity, as her desire to promote the pure doctrine of the Gospel” and her kindness to the poor, only the “enemies of the Gospel, whose intention it was, along with her, to bury true religion in England” could perpetuate such charges (Stevenson 1303-15). The Scot stressed to Elizabeth, “Thus much have I introduced about the tragedy of your most pious mother, in order that this illustrious instance might manifest the glory of God, and that the craft and power of man in vain oppose themselves to Him” (Stevenson 1303). John Foxe could not help but gloat that Anne’s legacy was that “the religion of Christ most happily flourished, and had a right prosperous course” (Foxe).

Cranmer also praised Anne for her religious practices in a letter he wrote to Henry at the time of her arrest. By professing he “loved her not a little, because of the love which she seemed to bear to God, and his Gospel but if she was guilty, all that loved the Gospel must hate her, as having given the greatest slander possible to the Gospel” (Burnet 111). The Archbishop did have a sense of loyalty to Anne as she had been one of his greatest champions, yet, he also was pragmatic. Once it became clear that the King would not back away from the charges put against Anne (he had his eye on Jane Seymour), Cranmer acquiesced in all that was required of him.


Thomas Cranmer, Archbishop of Canterbury

There were “tears and lamentations of the faithful who were lamenting over the snare laid for the Queen, and the boastful triumphing of the foes of the true doctrine” (Stevenson 1319). John Foxe also believed in Anne’s role in Protestantism exclaiming “the end of that godly lady and queen. Godly I call her, for sundry respects, whatsoever the cause was, or quarrel objected against her…. Again, what a zealous defender she was of Christ’s gospel all the world doth know, and her acts do and will declare to the world’s end” (Foxe).

For References, please refer to the blog entry, Path to St. Peter ad Vincula-Part I


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