Le Levant, 1263 CE

Le Levant, 1263 CE



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Liste des tremblements de terre au Levant

C'est un liste des tremblements de terre au Levant, y compris des tremblements de terre qui avaient soit leur épicentre au Levant, soit causé des dommages importants dans la région. Dans l'état actuel des choses, la liste se concentre sur les événements qui ont touché les territoires d'aujourd'hui Israël, la Jordanie, le Liban, la Palestine et la Syrie et, dans une certaine mesure, les zones adjacentes de l'Anatolie du Sud, de l'île de Chypre et de la péninsule du Sinaï (Turquie moderne, Chypre , Chypre du Nord et Égypte).


Louis IX et la huitième croisade : la fin au début

La huitième croisade de 1270 CE était, comme la septième croisade (1248-1254 CE), dirigée par le roi français Louis IX (r. 1226-1270 CE). Comme auparavant, l'idée était d'attaquer et de vaincre les musulmans d'abord en Égypte, puis de reconquérir ou de négocier le contrôle des principaux sites chrétiens du Levant, y compris Jérusalem. Tunis a été choisie comme première cible, d'où les croisés pourraient alors attaquer l'Egypte. Le plan a reçu le coup fatal de la mort de Louis IX des suites d'une maladie en août 1270 de notre ère, et la campagne a été abandonnée avant même d'avoir vraiment commencé.

Louis IX et le Levant

Louis avait dirigé la septième croisade, qui avait connu un désastre à la bataille de Mansourah en avril 1250 CE. Il avait même été capturé mais relâché plus tard après le paiement d'une rançon et la concession de Damiette sur le Nil. Louis était ensuite resté au Levant pendant quatre ans lorsqu'il a fortifié des forteresses latines clés comme Acre. 16 ans plus tard, le roi de France tourna à nouveau son attention vers le Moyen-Orient, sa deuxième bouchée à la cerise de la croisade.

Louis avait envoyé des fonds chaque année aux États latins du Levant au cours des années écoulées depuis sa première croisade bâclée, mais le reste de l'Europe était plutôt préoccupé par les affaires ailleurs. En Angleterre, une guerre civile a fait rage (1258-1265 CE) et les papes étaient en bataille constante avec le Saint Empire romain pour le contrôle de la Sicile et de certaines parties de l'Italie. Il semblait que personne ne se souciait beaucoup du sort des Lieux Saints au Moyen-Orient.

Au Moyen-Orient, pendant ce temps, la situation des villes chrétiennes semblait sombre. L'empire mongol, apparemment résolu à la conquête totale partout, se rapprochait de plus en plus de la côte méditerranéenne. En 1258 CE Bagdad, le siège du califat abbasside, a été capturé, suivi d'Alep contrôlée par les Ayyoubides en janvier 1260 CE et de Damas en mars de la même année. Il semblait beaucoup que les États croisés pourraient être les prochains sur la liste lorsque les Mongols ont fait des raids sur Ascalon, Jérusalem et le nord de l'Égypte. Lorsqu'une garnison mongole a été établie à Gaza, une attaque sur Sidon a rapidement suivi en août 1260 CE. Sans aide extérieure, Bohémond VI d'Antioche-Tripoli est obligé d'accepter la soumission aux Mongols et de permettre l'établissement d'une garnison permanente à Antioche.

Baibars et les Mamelouks

Une carte montrant les différents états du Levant c. 1263 CE.
Bleu clair : Sultanat mamelouk
Bleu foncé : Orient latin

Les musulmans, en revanche, ont organisé une sorte de riposte contre les envahisseurs mongols lorsque les Mamelouks basés en Égypte, dirigés par le général doué Baibars (Baybars), ont remporté la bataille d'Ain Jalut le 3 septembre 1260 CE. Baibars a ensuite assassiné le sultan mamelouk Qurtuz et a pris le poste pour lui-même, régnant jusqu'en 1277 CE. Les Mamelouks ont poursuivi leur expansion au cours des années suivantes, combattant les Mongols jusqu'à l'Euphrate. Les cités chrétiennes ont également souffert, Baibars s'emparant de Césarée et d'Arsuf, voire du château des Chevaliers Hospitaliers du Krak des Chevaliers. Antioche serait capturé en 1268 CE. La secte musulmane des Assassins a également été ciblée et leurs châteaux en Syrie capturés au cours des années 1260 de notre ère. Baibars était maintenant le maître du Levant et s'est déclaré l'instrument de Dieu et le protecteur de La Mecque, Médine et Jérusalem.

Dans la politique régionale complexe des alliances mouvantes, les chrétiens d'Antioche s'étaient en fait alliés aux Mongols pour prendre Alep. En revanche, les chrétiens d'Acre ont décidé de rester neutres et de ne prendre parti ni pour les musulmans ni pour les Mongols. Quelle que soit la macro-politique, la réalité géographique plus large au milieu des années 1260 de notre ère était que l'Est latin était au bord de l'effacement. C'est dans cette soupe politique compliquée, et dans une bien moindre mesure religieuse, que Louis IX et les VIIIe Croisés allaient se jeter à l'aveuglette.

Recrutement et leadership

De retour en Europe, Louis reprit la croix (s'il l'avait jamais posée) en mars 1267 EC. Le roi de France avait le soutien du pape Clément IV (r. 1265-1268 CE) et un appel général a été lancé pour que les nobles et les chevaliers d'Europe viennent à nouveau en aide aux chrétiens du Moyen-Orient. Comme lors des campagnes précédentes, les prédicateurs ont fait le tour du message de la croisade, un énorme pot d'argent a été accumulé par tous les moyens auxquels l'État pouvait penser, et des navires ont été loués à Marseille et à Gênes. Comme auparavant, les croisés venaient d'autres pays comme l'Angleterre, l'Espagne, la Frise et les Pays-Bas, mais ce fut, une fois de plus, une expédition dominée par les Français. Les grands noms de la noblesse qui se sont inscrits comprenaient Alphonse de Poitiers (frère de Louis), le futur roi Édouard Ier d'Angleterre (r. 1272-1307 CE), le roi Jacques Ier d'Aragon (r. 1213-1276 CE) et Charles d'Anjou , roi de Sicile (r. 1266-1285 CE et aussi frère de Louis). Une armée de 10 000 à 15 000 hommes est rassemblée, de taille similaire à celle de la première croisade de Louis.

Tunis

L'idée que pour vaincre les musulmans et reprendre le contrôle de la Terre Sainte, il valait mieux attaquer depuis l'Afrique a prévalu, bien que la première cible n'ait pas été Damiette en Egypte, comme lors de la dernière croisade, mais Tunis, beaucoup plus à l'ouest au nord. côte africaine. Les croisés avaient besoin d'un point de rassemblement après que les différentes flottes eurent traversé la Méditerranée, et l'émir de Tunis, al-Mustansir, était un allié de Jacques Ier d'Aragon. Si la région pouvait être contrôlée, elle fournirait une base solide à partir de laquelle attaquer le Nil en 1271 de notre ère. C'était le plan, de toute façon.

L'armée de la huitième croisade partit pour le Moyen-Orient en groupes, le premier étant dirigé par Jacques Ier d'Aragon en juin 1269 de notre ère, qui, malheureusement, connut une tempête et un désastre. Charles d'Anjou est parti en juillet 1270 EC tandis qu'Edouard Ier était encore plus tard et a navigué en août 1270 EC. Pendant que les croisés tergiversaient, la situation des États latins empirait. Comme mentionné ci-dessus, Antioche prise par Baibars en mai 1268 après un siège sanglant.

Créé à Tours, en France, entre 1245-1248 CE, ce panneau de vitrail représente le roi Louis IX (r. 1226-1270 CE) portant la couronne d'épines. Mesure 55 x 35 cm. (Metropolitan Museum of Art, New York) / The Metropolitan Museum of Art, Open Access

Jusqu'en juillet 1270 de notre ère, le gros de la flotte des croisés a débarqué à Tunis et l'armée s'est ensuite déplacée vers Carthage pour établir un camp semi-permanent et attendre l'arrivée des retardataires. Comme c'était typique dans la guerre médiévale, les deux grands ennemis étaient le manque de provisions et la maladie parmi une telle concentration d'humains au plus fort de l'été que le camp des Croisés a été touché par les deux, et le manque d'eau potable était particulièrement problématique. La maladie et la maladie ont frappé sans discernement, de sorte que le fils de Louis, John Tristan, est mort, et même le roi de France lui-même, tout comme lors de sa première croisade, a eu une grave crise de dysenterie. Contrairement à auparavant, cependant, le roi n'a pas survécu, et après un mois de tourments, Louis IX est mort le 25 août 1270 CE. La légende raconte (mais pas son confesseur, qui était avec lui à sa mort) que les derniers mots du roi furent « Jérusalem ! Jérusalem!'

Charles d'Anjou, qui venait à peine d'arriver, prit le commandement de la croisade après la mort de Louis. La décision a été prise de se retirer après qu'un accord a été négocié avec l'émir de Tunis pour remettre des prisonniers chrétiens, garantir la liberté de culte dans la ville et donner (littéralement) une poignée de main en or de 210 000 onces d'or. C'est à ce moment-là qu'Edouard Ier d'Angleterre arriva enfin en Afrique, mais la fête était déjà terminée. La flotte est retournée en Sicile pour se regrouper en novembre, mais tout projet d'utiliser la force militaire pour faire le bien a été anéanti avec la plupart des navires et 1 000 hommes dans une violente tempête. Seul Edward souhaitait continuer vers la Terre Sainte, tous les autres ont abandonné la croisade, l'échec le plus écrasant et décevant d'une longue série de catastrophes de croisade.

Conséquences

Malgré l'échec, la papauté n'abandonna pas l'idée de croisade. Edward I et sa petite force de 1 000 hommes, complétés par une poignée de chevaliers français, sont arrivés à Acre en septembre 1271 CE sur ce que l'on appelle parfois (plutôt majestueusement) la neuvième croisade. Sans surprise, ils ne pouvaient pas faire grand-chose pour arrêter les plans expansionnistes de Baibars, mais Edward a, au moins, gagné l'avantage d'être salué par les poètes et les auteurs-compositeurs pour ses efforts en tant que seul monarque européen à se rendre en Terre Sainte depuis les huitièmes croisés. . Louis IX a gagné un élan encore plus spectaculaire, quoique posthume, à son image, le roi étant fait saint en 1297 CE pour ses services à la croix. De retour au Levant, en 1291 EC avec la chute d'Acre, l'Orient Latin, établi lors de la Première Croisade (1095-1102 EC), a effectivement pris fin.


Le Levant, 1263 CE - Histoire

Voir la page principale pour un guide de tout le contenu de toutes les sections.

    • L' "Age of Discovery" européen
    • Asie du Sud et du Sud-Est
    • Asie de l'Est
    • Le Moyen-Orient : Ottomans et Safavides - Rivaux des puissances européennes
    • Afrique
    • L'Europe de l'Est devient une zone périphérique
    • L' "Age of Discovery" européen
      • LA TOILE Voir le site Web de Discovers [At Tue.nl]
        Comprend une liste de sources primaires en ligne
      • LA TOILE Voir Colomb et l'ère de la découverte
        Une collection splendide et consultable de plus de 1100 articles de texte sur Christophe Colomb et la rencontre de deux mondes
      • LA TOILE Voir la page d'accueil de Columbus Navigation
        Avec des cartes des différents voyages. , ch. 1000 de La saga d'Eric le Rouge, (1387) [Sur ce site]
      • Christophe Colomb (1451-1506) : Sélections de Journal, 1492 [At Medieval Sourcebook]
      • Christophe Colomb (1451-1506) : Lettre à Lord Raphael Sanchez, 14 mars 1493 [À l'UVA]
      • Christophe Colomb (1451-1506) : Lettre au roi et à la reine d'Espagne, prob. 1494 [At Medieval Sourcebook] ou ici [At AmericanRev]
      • Vasco da Gama (1460-1524) : Le tour de l'Afrique jusqu'en Inde, 1497-1498 CE [Sur ce site]
      • Amerigo Vespucci (1452-1512) : Récit de son premier voyage, 1497 [Sur ce site]
      • Fra Soncino : Lettre à Ludovico Sforza, duc de Milan, concernant le premier voyage de Jean Cabot, 1497 CE [Sur ce site]
      • John Cabot (c.1450-1499): Voyage en Amérique du Nord, 1497 [Sur ce site]
      • Hans Mayr : Le voyage et les actes de Dom Francisco, 1505- [Sur ce site]
        Activités en Afrique, 1519-1522 CE [Sur ce site]
      • Francis Pretty : Le célèbre voyage autour du monde de Sir Francis Drake, 1580 [Sur ce site]
      • Sir Walter Raleigh (1554-1618) : La découverte de la Guyane, 1595 [Sur ce site]
      • Sidi Ali Reis (XVIe siècle de notre ère) : Mirat ul Memalik (Le miroir des pays), 1557 CE [Sur ce site]
        Les Européens n'étaient pas les seuls à regarder d'autres cultures. C'est le récit d'un amiral turc de ses voyages dans le monde de l'Inde et du Moyen-Orient.
        et
      • LA TOILELivre de référence sur l'histoire de l'Inde
      • Angleterre, Inde et Indes orientales, 1617 [At Indian History Sourcebook]
        Diverses sources, dont une lettre du Grand Moghol Jahangir à Jacques Ier, roi d'Angleterre.
      • Le commerce des Indes orientales [Chez Scholiast]
      • Charles D'Avenant : un essai sur le commerce des Indes orientales, 1697 [à Yale]
      • Saint François Xavier : Lettre de l'Inde, à la Compagnie de Jésus à Rome, 1543 [Sur ce site]
      • Saint François Xavier : Lettre sur les missions, à Saint Ignace de Loyola, 1549 [Sur ce site]
      • Saint François Xavier : Lettre du Japon à la Compagnie de Jésus à Goa, 1551 [Sur ce site]
      • Saint François Xavier : Lettre du Japon à la Compagnie de Jésus en Europe, 1552 [Sur ce site] , 1692, 1715, 1721, extraits [Sur ce site]
        Comment l'Église catholique a « perdu » la Chine.
      • Will Adams : Ma venue au Japon, 1611 [Sur ce site]
      • Hsu Kuang-chi : Mémorial à Fra Matteo Ricci, 1617 [Sur ce site]
      • Mendez Pinto : La femme à la croix, v. 1630 [Sur ce site]
        Une femme chrétienne chinoise.
      • Père du Halde : Enseignement des sciences à l'empereur mandchou, v. 1680 [Sur ce site]
      • Père du Halde : L'empereur mandchou et la musique chinoise, v. 1680 [Sur ce site]
      • Père du Halde : Châtiments chinois, v. 1680 [Sur ce site]
      • Père Gerbillon : Visite à un lama, v. 1690 [Sur ce site] LA TOILEProvince chinoise de la Compagnie de Jésus -->
      • Voir le livre de référence de l'histoire islamique
      • Vieux contes serbes : Marko et les Turcs, v. 1450 [Sur ce site]
      • James M. Ludlow : The Tribute of Children, 1493 [Sur ce site] (traduit d'une lettre génoise), v. 1550 [Sur ce site]
      • Lady Mary Wortley Montagu (1689-1762) : Dîner avec la sultane, 1718 [Sur ce site]
      • Ogier Ghiselin de Busbecq : Les lettres turques, extraits, 1555-1562 [Sur ce site]
      • LA TOILELivre de référence sur l'histoire de l'Afrique
      • Leo Africanus Description de Tombouctou [À WSU]
      • Ibn Battuta : Femmes maliennes, [At Internet Archive, de CCNY]
      • Aperçus du Royaume du Ghana, 1067 [À Internet Archive, de CCNY]
      • Al Bakri : Description du Ghana [At Internet Archive, de CCNY]
      • Hans Mayr : Le voyage et les actes de Dom Francisco, 1505- [Sur ce site]
        Activités en Afrique
      • Richard Eden : Décennies du Nouveau Monde, 1555 [À WSU]
        Commerçants européens à la cour royale du Bénin.
      • Graphique : Traite atlantique des esclaves : transporteurs et destinations des esclaves [Sur ce site]
      • John Wesley (1703-91): Réflexions sur l'esclavage, 1774 [À l'UMC]
        Wesley était opposé à l'esclavage, mais c'est intéressant car cela inclut des descriptions explicites de la façon dont les gens ont été réduits en esclavage et traités. Un bel exemple de la force morale du christianisme évangélique.
      • Gutherrschaft/Grundherrschaft
      • Le deuxième servage
      • Henry Blount : Un voyage au Levant, 1634 [Sur ce site]
        Dans ce cas, le "Levant" signifie la Hongrie.
      • Paul, Archidiacre d'Alep : Valachie en 1657 des Voyages de Macaire, Patriarche d'Antioche [Sur ce site] . [Sur ce site]
        Victoire de Sobieski sur les Turcs ottomans en 1683.

      Le capitalisme marchand

      Réflexions sur le commerce et la nouvelle économie

      • Thomas Mun (1571-1641) : Le trésor de l'Angleterre par Forraign Trade, extraits, 1664 [Sur ce site]
      • Thomas Mun (1571-1641) : England's Treasure by Foreign Trade, pub 1664, extraits, [At Then Again] et extraits [At Hanovre]
      • Josiah Child : Brèves observations concernant le commerce et l'intérêt de l'argent, 1668 [À Yale]
      • John Locke (1632-1704) : Considérations supplémentaires concernant l'augmentation de la valeur de l'argent [À Yale]
      • Gouverneur Glen : Le rôle des Indiens dans la rivalité entre la France, l'Espagne et l'Angleterre, 1761 [Sur le site de la Révolution américaine]
      • Adam Smith : De La richesse des nations, 1776: Des colonies et le coût de l'empire [Sur le site de la Révolution américaine]
      • Daniel Defoe (vers 1659-1731) : Robinson Crusoé [Au Projet Gutenberg][Texte intégral]
        Le roman colonialiste classique. [Sur ce site][Résumé moderne]

      Les Projet de manuels d'histoire d'Internet est situé au Département d'histoire de l'Université Fordham, New York. L'Internet Medieval Sourcebook et d'autres composants médiévaux du projet sont situés au Fordham University Center for Medieval Studies. L'IHSP reconnaît la contribution de l'Université Fordham, du département d'histoire de l'Université Fordham et du Centre Fordham d'études médiévales en fournissant un espace Web. et support serveur pour le projet. L'IHSP est un projet indépendant de l'Université Fordham. Bien que l'IHSP cherche à respecter toutes les lois applicables en matière de droit d'auteur, l'Université Fordham n'est pas le propriétaire institutionnel et n'est pas responsable à la suite d'une action en justice.

      © Concept et design du site : Paul Halsall créé le 26 janvier 1996 : dernière révision le 20 janvier 2021 [CV]


      Géographie et religion

      La géographie, ainsi que les formations géologiques et les effets climatologiques qui en découlent, ont une influence déterminante sur la vie quotidienne des personnes qui vivent dans des zones particulières. Cette influence formatrice s'étend naturellement aux traditions religieuses qui se développent dans certains endroits, affectant les figures, les métaphores, les motifs et les structures physiques qui sont pertinents dans certaines régions du monde. Pour être significatif, bien sûr, quelque chose doit être pertinent. La Méditerranée orientale a été façonnée par certaines forces géographiques et climatologiques qui ont permis la vie, grâce à l'agriculture pluviale, mais qui ont également limité la vie, en raison du manque de grands fleuves d'irrigation, de l'aridité constante et du fléau des sécheresses fréquentes. Des motifs géographiques et agricoles développés dans la région étaient à la fois pertinents et significatifs dans un tel cadre. Ces motifs agricoles ont été les premiers associés à la figure de l'ancien dieu de la tempête, puis sont devenus associés à ses manifestations et alternatives régionales ultérieures, dans les figures du juif Elijah, du chrétien St. George et du musulman al-Khiḍr. L'étude de cet exemple particulier offre une bonne étude de cas sur l'utilité de la géographie de la religion à la fois comme théorie (la géographie façonne les religions) et comme méthode (la contextualisation géographique nous permet de voir que les traditions religieuses sont toujours un produit à la fois du lieu et du temps).

      Par Erica Ferg
      Professeur adjoint, Études religieuses
      Université Régis
      Mars 2020

      La façon dont nous pensons habituellement à la religion : un paradigme des religions du monde

      Une perspective traditionnelle des « religions du monde » reste prédominante dans les manuels d'études religieuses et les approches théoriques (Asad 1993, 27-54 Masuzawa 2005). Ce mode d'organisation et d'étude se concentre sur des traditions discrètes et globales, ainsi que sur des croyances et pratiques normatives (Knott 2010, 478). Une façon de penser les religions dans ce cadre est comme des « silos » séparés – des mondes verticaux massifs en eux-mêmes, qui ne se croisent pas avec d'autres traditions religieuses. Cette perspective peut avoir un sens d'un point de vue disciplinaire, mais en se concentrant sur des catégories individuelles de « religions du monde » à l'exclusion d'autres variables, telles que la géographie, cette perspective peut également entraver la compréhension. De plus, il est artificiel : aucun phénomène humain n'existe jamais dans le vide. Le paradigme des « religions du monde » est le cadre théorique à partir duquel la plupart des enquêtes impliquant les figures populaires juives, chrétiennes et musulmanes d'Élie, de Saint-Georges et d'al-Khiḍr ont été entreprises. Cela signifie que ces figures n'ont généralement été étudiées que dans le cadre de leurs traditions religieuses individuelles. Cependant, en Méditerranée orientale, où ces figures sont originaires, elles partagent des caractéristiques parfois considérées comme « particulières » ou anormales : dans la région de la Méditerranée orientale connue sous le nom de Levant, les similitudes entre ces figures ont largement tourné autour des motifs géographiques et météorologiques de la pluie, les orages, le tonnerre, les éclairs, la verdure, la fertilité, la fécondité, la capacité d'apparaître et de disparaître, les associations avec les montagnes et autres hauts lieux, les fêtes locales ou les jours de célébration du 23 avril et le motif de vaincre un dragon.

      Par le passé, la « singularité » de ces aspects partagés a parfois conduit les observateurs à remettre en cause la validité des chiffres eux-mêmes, même si les liens et les similitudes entre eux n'ont jamais été considérés qu'authentiques par les communautés locales qui les vénèrent. En fait, depuis au moins 1200 CE, les communautés agraires de juifs, chrétiens, musulmans et autres de la Méditerranée orientale ont largement partagé – et parfois confondu – les figures du juif Elijah, du chrétien St. George et du musulman al-Khiḍr. Dans la région, Elijah et St. George sont connus et appréciés pour le fait qu'ils défendent la « vraie » religion contre et contre les « faux » dieux. Al-Khiḍr et Elijah sont également associés, en particulier dans les textes religieux islamiques, et al-Khiḍr et St. George partagent une représentation iconographique (monté à cheval ou debout, vainquant un dragon, un serpent ou un ennemi humain sous ses pieds).

      Et ces motifs remontent encore plus loin dans le temps. En 1969, Hassan S. Haddad a écrit un bref article intitulé "Les cultes 'géorgiens' et les saints du Levant", dans lequel il a noté les similitudes d'Elie, de Saint-Georges et d'al-Khiḍr parmi les communautés agricoles de juifs, de chrétiens et de musulmans. au Levant (Haddad 1969, 21-39). En tant que natif du Levant, Haddad était particulièrement bien placé pour avoir été également au courant des pratiques courantes entourant ces figures entre les communautés locales de musulmans, chrétiens, juifs et autres. Dans son article, Haddad a été le premier à affirmer de manière provocatrice mais non fondée que « les cultes de ces saints « géorgiques » sont une continuation, avec des variations, des cultes des Baals de l'ancienne Syrie » (Haddad 1969 : 22), se référant à la figure millénaire régionalement dominante du dieu de la tempête syro-cananéen, Baal-Hadad, ainsi qu'aux manifestations syncrétiques régionales de Baal. Tout au long de la seconde moitié du deuxième millénaire avant notre ère et du premier millénaire avant notre ère, Baal-Hadad a souvent été nommé la divinité protectrice de villes particulières, inspirant des épithètes locales de Baal-Hadad qui le reliaient à ces villes (par exemple, Baal de Tyr, Baal de Alep). Ces noms ne font pas référence à des divinités distinctes, mais devraient plutôt être considérés comme des manifestations de Baal-Hadad associées à une localité particulière (Allen 2015 Schwemer 2008, 15-16 Haddad 1960, 46). Bien qu'il n'y ait pas d'espace dans ce forum pour détailler cet argument, dans mon livre récent, Géographie, religion, dieux et saints en Méditerranée orientale (New York: Routledge, 2020), qui est le produit de près d'une décennie de recherche, j'étudie l'importance régionale et la longévité du dieu de la tempête Baal-Hadad, ainsi que ses homologues locaux ultérieurs tels que Levantine Zeus, Jupiter et même St. George, et des figures alternatives et corollaires comme la Bible hébraïque Elijah, Late Antique Elijah et al-Khiḍr.

      Malgré des caractéristiques similaires entre Baal-Hadad, Elijah, St. George et al-Khiḍr, et le fait que, depuis au moins 800 ans, les communautés agricoles locales de Juifs, Chrétiens, Musulmans, Druzes, Alaouites et autres ont vénéré et souvent conjoints à ces chiffres, en dehors de la Méditerranée orientale, les liens entre ces chiffres étaient auparavant impossibles à voir. C'est parce qu'une perspective traditionnelle des « religions du monde » de ces personnages ne comprenait les personnages que de manière isolée, déracinés de leur environnement local et séparés de leurs communautés locales. Lorsque nous étudions Elijah, St. George et al-Khiḍr comme régional des personnalités religieuses, cependant, et étudient leurs textes bibliques et coraniques dans le contexte des influences religieuses, politiques et géographiques contemporaines, leurs liens et associations dans le texte, l'image et la pratique populaire deviennent beaucoup plus clairs, et leurs motifs agricoles communs ne sembler du tout étrange.

      Utiliser une lentille différente : la géographie de la religion

      Motifs géographiques au Levant relatifs à la pluie, les orages, le tonnerre, les éclairs, la verdure, la fertilité, la fécondité, la capacité d'apparaître et de disparaître, les associations avec les montagnes et autres hauts lieux, les fêtes locales ou les jours de célébration du 23 avril et le motif de la victoire un dragon, ont été largement associés aux besoins agricoles régionaux - en particulier, au besoin de précipitations du ciel.

      Trois caractéristiques principales en particulier ont affecté la géographie de la Méditerranée orientale. Tout d'abord, ses structures géologiques : le bassin méditerranéen, composé d'un socle rocheux calcaire, s'altère rapidement, laissant derrière lui une abondance de roches, des sols minces et rocheux, et des milliers de grottes et de grottes. Être situé exactement à la convergence de trois plaques continentales - africaine, arabe et eurasienne - a créé la topographie de la région et a donné lieu à trois zones topographiques : les plaines côtières à l'ouest, une bande centrale de chaînes de montagnes et les plaines et plateaux à l'est. Cette convergence des plaques continentales explique également la fréquence des séismes dans la région. Les deuxième et troisième caractéristiques majeures qui ont affecté la géographie du Levant sont liées à l'eau. Les modèles météorologiques climatologiques de la région élargie de la mer Méditerranée régissent les flux de vent saisonniers, ainsi que les précipitations. L'emplacement du Levant, situé sur le littoral oriental du bassin de la mer Méditerranée, a affecté le climat régional et les modèles de précipitations. Avec ses chaînes de montagnes s'élevant à côté de la mer et juste à l'intérieur d'une étroite bande de plaines côtières, la topographie montagneuse de la région détermine quelles zones du Levant attirent les précipitations - les côtés au vent des montagnes - et quelles zones sont toujours sèches - les versants sous le vent des montagnes, qui descendent dans les plaines sèches et les plateaux à l'est. Tout cela, avec les ressources en eau de la région, bien sûr, a affecté les possibilités régionales pour la pratique de l'agriculture.

      En général, la Méditerranée orientale est aride, les précipitations totales diminuant du nord au sud et d'ouest en est, et la sécheresse étant une condition climatologique régulière. Malgré cela, une grande partie du Levant se situe dans l'isohyète 400 mm (12 pouces), et la plupart de la région reçoit donc généralement des précipitations annuelles suffisantes pour permettre la culture de l'agriculture pluviale ou « alimentée par la pluie ». De plus, en raison de l'emplacement du Levant comme arc occidental du « Croissant fertile » dans lequel les pratiques agricoles régionales se sont répandues, l'agriculture a longtemps été pratiquée également en Méditerranée orientale. En effet, la région peut principalement être caractérisée par une base économique agricole jusqu'au milieu du XXe siècle de notre ère.

      Cependant, contrairement à la Mésopotamie, avec l'Euphrate et le Tigre, ou en Égypte, avec le Nil, le Levant manque de rivières aussi grandes et en crue annuelle qui peuvent être utilisées comme ressources en eau et pour l'irrigation à grande échelle. Au lieu de cela, les trois principaux fleuves du Levant - l'Oronte, le Litani et le Jourdain - ainsi que des rivières régionales plus petites et des centaines d'affluents saisonniers beaucoup plus petits, ainsi que quelques lacs de surface et les aquifères régionaux, ont fourni l'eau ressources nécessaires à la vie au Levant. Ces types de conditions météorologiques et de ressources en eau ont également façonné les notions et les pratiques religieuses du Levant.

      Ainsi, lorsque nous étudions le Levant, nous sommes confrontés à un paysage rocheux calcaire, ainsi qu'à un site à vocation agricole qui est à la fois aride, et dans lequel l'eau de pluie a toujours constitué la principale source d'eau pour la croissance des cultures et pour le succès ou l'échec de ses populations humaines. En conséquence, une compréhension de la géographie régionale est absolument essentielle pour une bonne compréhension des motifs géographiques et météorologiques qui s'y sont développés et sont restés pertinents et convaincants dans la culture levantine au cours des derniers milliers d'années.

      La géographie de la religion en tant que théorie : la géographie façonne la religion

      « La géographie est bien plus importante dans l'étude des religions qu'on ne l'imagine généralement. Les croyances et les idées religieuses, les symboles et les pratiques, sont naturellement affectés par les conditions sociales et géographiques dans lesquelles la théologie est élaborée » (Hinnels 2010, 13). La géographie et les caractéristiques géologiques et climatologiques qui en découlent ont un effet significatif sur la vie quotidienne et les besoins des gens. Naturellement, ces facteurs affectent également le développement des notions religieuses : les dieux et les récits revêtent des caractéristiques particulières ou servent à des fins particulières pertinentes et reflétant certaines zones géographiques (et non reflétant d'autres zones) les motifs et les métaphores ont plus de sens dans certaines zones géographiques que dans d'autres, les structures religieuses historiques et les lieux dans lesquels elles sont construites sont largement façonnés par les paysages dont ils sont issus.

      Par exemple, les différences de caractéristiques et de pouvoirs entre ce qui étaient les anciens dieux des tempêtes du Proche-Orient sont largement attribuables aux traits géographiques et climatologiques de la région dans laquelle ces dieux se sont manifestés. Selon Alberto R.W. Green, « dans les évolutions culturelles et religieuses de toute région [de l'ancien Proche-Orient], certains facteurs géographiques et climatologiques inhérents contribuent substantiellement à la conception locale d'une divinité » (Green 2003, 9). Daniel Schwemer soutient que « l'importance relative et la sphère d'activités des dieux de la tempête individuels dépendaient, entre autres, des conditions climatiques dans les différentes régions » (Schwemer 2007, 129-130). Les différences dans les caractéristiques écologiques et topographiques entre le nord de la Mésopotamie vallonné et le sud de la Mésopotamie plate sont essentielles pour comprendre les différents modes de pensée concernant les dieux des tempêtes régionaux. Dans le nord et l'ouest de la Mésopotamie - ces régions caractérisées par l'agriculture pluviale et l'agriculture sèche - les dieux de la tempête occupaient des positions de grande importance au sein de leur panthéa et étaient souvent perçus comme colériques, inconstants et belliqueux. Les habitants de ces régions, dépendant des caprices de la météo, recouraient à des rituels cultuels dirigés contre des dieux spécifiques afin d'obtenir l'humidité du ciel. Dans le sud de la Mésopotamie, le dieu sumérien Iškur était responsable des tempêtes, du vent, de la foudre, de la pluie et du tonnerre, mais en général, il appartenait à une catégorie moins importante des grands dieux. Cette position moindre est susceptible de refléter à la fois la géographie babylonienne et les pratiques agricoles : « le dieu de l'orage en tant que porteur de pluie n'a aucun rôle dans les rituels agraires de Babylonie, où l'agriculture était caractérisée par l'irrigation » (Schwemer 2007, 130-131).

      Dans la vieille mythologie nordique, Fimbulvetr (« Fimbulwinter » ou « grand hiver ») est l'hiver rigoureux qui précède la fin du monde. Cet événement est décrit dans le Edda poétique, une collection anonyme de poésie en vieux norrois qui vient de l'islandais du 13ème siècle Codex Regius et représente notre source la plus ancienne de la mythologie nordique. Fimbulwinter se compose de trois hivers consécutifs sans étés intermédiaires, au cours desquels la neige vient de toutes les directions et la plupart du monde vivant meurt du froid. Fimbulwinter précède Ragnarök, une série cataclysmique de guerres et de grands événements au cours desquels certains des grands dieux meurent avant que le monde ne soit entièrement submergé par l'eau et, finalement, renouvelé à nouveau. Le récit mythologique de Fimbulwinter – et en particulier ses origines dans la neige et la glace – était pertinent parmi ses communautés précisément en raison de la géographie et de la géologie spécifiques des climats nordiques froids. Des phénomènes et des caractéristiques similaires n'apparaissent pas dans les histoires mythologiques ou cosmogoniques de lieux plus chauds, comme le Levant, et ils n'auraient pas non plus le même effet parmi les gens là-bas. Bien sûr, Fimbulwinter ne représente qu'un des dizaines d'exemples possibles de l'influence de la géographie et du climat du Nord sur le développement des récits et des figures mythologiques nordiques.

      Another way in which we can see the effects of geography on religious narratives, figures, motifs, metaphors, and structures – in this example, in the area of the Levant – is through the notion of “agrarian religion,” first identified and coined by James Grehan in his 2014 book, Twilight of the Saints: Everyday Religion in Ottoman Syria and Palestine (Grehan 2014). “Agrarian religion” in the Levant consists of a “fine attunement to the essentially agrarian conditions of everyday existence” as much urban as it was rural, it was the expression of an entire social and economic order whose rhythms were tied to the slow turnings of the seasons, and finely attuned to the vagaries of earth, sky, and environment” (Grehan 2014, 140 and 16). This was an experience shared by all peoples in the region, regardless of distinctions in religious identity(ies), social class, urban or rural location, age, or gender. Agrarian religion in the Levant, in Grehan’s formulation, was driven by geographical influences and characterized by sacred sites, essential agricultural needs, shared religious culture, and saints and holy figures. Sacred sites in the region intimately are related to geography, and often were hulled from the rocky landscape or simply created around natural wonders, consisting of holy mountains, noteworthy rock formations, and caves – especially caves with access to subterranean water. Agricultural concerns, foremost among them water, droughts, and crop yields, shaped the contours of agrarian religion. Scholars of religious studies tend anachronistically to think of historical religious communities in the region as being theologically distinct from one another. However, before the ascendency of mass literacy, textual religion, the growth of a religious infrastructure that was sufficient to police and enforce particular theological positions, and a concomitant rise in exclusivist sectarian religious identities, religious communities in the Levant were marked more sharply by a shared agrarian religious culture than they were differentiated by distinct doctrinal characteristics. Geographical and geological conditions, which change very slowly, underlie agrarian religion in the Levant. Agrarian religious culture is therefore naturally slow to change and associated with a longue-durée perspective (Grehan 2014, 16). Phenomena and characteristics associated with agrarian religion endured in the region for a very long time indeed, and only began to be eclipsed during the course of the twentieth century CE.

      Geography, of course, does not drive religious belief. Many important religious notions, in the Levant, in Norse traditions, and certainly in every religious tradition – have nothing whatsoever to do with geography. But geography does have a distinct shaping influence on religion. This influence exists in a religious culture for as long as geography can be said to be the most influential factor impacting everyday life. As the agrarian orientation of our societies gradually has diminished since the mid-20th century CE, the original influence of geography has persisted within our religious traditions – it’s just that, usually, we can’t see it any longer.

      Geography of Religion as a Method: “Geographical Contextualization”

      Religious traditions are always a product of both time and place. If you want to understand the origins of yogic texts and practices within Hindu religious traditions, you must seek to contextualize their emergence by investigating the Yoga Sutras of Patanjali for the 4th-century CE religious, political, and geographical (relating to place) conditions that combined to influence their development. Those conditions and influences are likely to extend beyond the disciplinary realms of “Hinduism” and of Hindu theology. To that end, and as compared with a traditional “world religions” paradigm, theories associated with the field of Geography of Religion represent a more-promising approach for understanding the ways in which locality and temporality inform religious phenomena.

      Since the 1960s, the field of Geography of Religion has evolved in various ways, but one of its more important contributions is the “contextualization of religion” that is evident in local, geographically oriented studies of religion (Stump 2008, 177 Knott 2010, 476-491). That is, according to a Geography of Religion theoretical perspective, religions inherently are “geographically contextualized”: prevailing political, social, religious, and physical-geographical conditions evident within a particular locality are understood to influence the development and manifestation of that locality’s religious traditions at any given point in time.

      Using this method, texts, images, and sites associated with particular gods or other religious figures, with motifs, and with metaphors can be geographically contextualized. That is, texts, images, and sites can be thought of like artifacts that can tell us a great deal about the societies in which they were produced. They represent moments-in-time each text, image, or site functions like a small window into history. These then can be examined for evidence within them of contemporaneous religious, political, and geographical influences, helping to produce a picture of specific gods, religious figures, motifs, or metaphors that accounts for the intersections within them of time and place. This, in turn, helps us more precisely to analyze specific religious traditions and better explain particular complexities that otherwise would be inexplicable.

      Returning to the major example of this article, the characteristics shared by Elijah, St. George, and al-Khiḍr in the Eastern Mediterranean long have been considered “peculiar” when those figures were studied solely as products of their respective religious traditions i.e., when they were studied from within a “world religions” paradigm. The lens of geography, however, is far more useful in this instance than is that of “world religions.” Rather than searching within only the single “silo” of the religious tradition of Christianity in order to investigate in isolation the “peculiar” characteristics of St. George – which results in precious little explanation – using the lens of geography allows us to pan out, to investigate these same characteristics in other regional figures, across religious traditions, and across time, which helps explain not only the noteworthy and unusual characteristics of St. George, but also to identify developments and changes, as well as linkages and interconnections with other spatially and historically proximate religious traditions and figures, like Elijah and al-Khiḍr, and even the ancient storm-god Baal-Hadad.

      Identifying the common geographical and cultural environment for these figures explains as well why these figures are not shared in the same way outside of the Levant. Shorn of long-term associations in community practice and in iconography, Elijah, St. George, and al-Khiḍr are known among their respective religious communities around the world mainly by the content of their canonical texts. Those texts usually have been interpreted in tradition-specific ways that reinforce internal theological principals and religious identities and leave no natural reason, on the basis of their texts, to understand Baal-Hadad, Elijah, St. George, and al-Khiḍr as anything other than discrete, unrelated figures from within their respective – and “separate” – religious communities.

      Lastly, Geography of Religion as a method helps underscore, as well, the importance of cultural context within religious studies. The phenomenon of local communities of Jews, Christians, and Muslims venerating Elijah, St. George, and al-Khiḍr in the Eastern Mediterranean for at least the past 800 years is inextricable from the cultural and geographical contexts of the Eastern Mediterranean. That suggests that we in religious studies need better to recognize regional specificity even for “global” religions and that we need to recognize the existence of regionally specific relationships between religious traditions. Geography of Religion methods allow us the opportunity more clearly to understand both of these phenomena.

      Asad, Talal. 1993. “The Construction of Religion as an Anthropological Category.” Dans Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam, 27–54. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

      Green, Alberto R. W. 2003. The Storm-god in the Ancient Near East. Biblical and Judaic Studies from the University of California San Diego, edited by William Henry Propp, vol. 8. Winona Lake, IN: Eisenbrauns.

      Grehan, James. 2014. Twilight of the Saints: Everyday Religion in Ottoman Syria and Palestine. Oxford : Oxford University Press.

      Haddad, Hassan S. 1969. “‘Georgic’ Cults and Saints of the Levant.” Dans Numen, 16, Fasc. 1 (April): 21-39.

      Haddad, Hassan S. 1960. “Baal-Hadad: A Study of the Syrian Storm-god.” PhD diss., University of Chicago.

      Hinnels, John R., ed. 2010. The Routledge Companion to the Study of Religion, 2nd ed. New York : Routledge.

      Knott, Kim. 2010. “Geography, Space and the Sacred.” Dans The Routledge Companion to the Study of Religion, 2nd ed., 476–491. New York : Routledge.

      Masuzawa, Tomoko. 2005. The Invention of World Religions. Chicago : Presse de l'Université de Chicago.

      Schwemer, Daniel. 2008. “The Storm-Gods of the Ancient Near East: Summary, Synthesis, Recent Studies Part Two.” Dans Journal of Ancient Near Eastern Religions 8, no. 1: 1–44.

      Schwemer, Daniel. 2007. “The Storm-Gods of the Ancient Near East: Summary, Synthesis, Recent Studies Part One,” Journal of Ancient Near Eastern Religions 7, non. 2: 121–168.

      Spencer, Allen. 2015. The Splintered Divine: A Study of Ištar, Baal, and Yahweh Divine Names and Divine Multiplicity in the Ancient Near East, Studies in Ancient Near Eastern Records 5. Munich: De Gruyter.

      Stump, Richard W. 2008. The Geography of Religion: Faith, Place and Space. Lanham, MD: Rowman and Littlefield.


      File:Levant 830 nl.svg

      Click on a date/time to view the file as it appeared at that time.

      Date/TimeThumbnailDimensionsUserCommenter
      courant20:41, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:38, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:34, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:32, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:28, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs) <> Tracing of Image:Levant_830.png. <

      You cannot overwrite this file.


      Origin of Christianity: the early Christians and the Jewish community

      Although it attracted little attention among pagans and Jews in its early years, the rise of Christianity was by far the most important “sectarian” development of the Roman period. Largely owing to the discoveries at Qumrān, many scholars now regard primitive Christianity, with its apocalyptic and eschatological interests, as part of a broad spectrum of attitudes within Judaism itself, rather than as peripheral to Jewish development or to the norm set by Pharisaic Judaism. Indeed, Jesus himself may now be classified as an apocalyptic prophet whose announced intentions were not to abrogate the Torah but to fulfill it. It is possible to envision a direct line between Jewish currents, both in Palestine and the Diaspora in the Hellenistic Age, and Christianity—particularly in the traditions of martyrdom, proselytism, monasticism, mysticism, liturgy, and theology and especially with the doctrine of the Logos (Word) as an intermediary between God and the world and as the connection of faith and reason. The Septuagint in particular played an important role both theoretically, in the transformation of Greek philosophy into the theology of the Church Fathers, and practically, in converting Jews and Jewish “sympathizers” to Christianity. In general, moreover, Christianity was more positively disposed toward Hellenism than was Pharisaism, particularly under the leadership of Paul, a thoroughly Hellenized Jew.

      Even after Paul proclaimed his opposition to observance of the Torah as a means of salvation, many Jewish Christians continued the practice. Among them were two main groups: the Ebionites—probably the people called minim, or “sectaries,” in the Talmud—who accepted Jesus as the messiah but denied his divinity and the Nazarenes, who regarded Jesus as both messiah and God yet still regarded the Torah as binding upon Jews.

      The number of Jews converted to any form of Christianity was extremely small, as can be seen from the frequent criticisms of Jews for their stubbornness by Christian writers. In the Diaspora, despite the strong influence of Hellenism, there were relatively few Jewish converts, though the Christian movement had some success in winning over Alexandrian Jews.

      There were four major stages in the final break between Christianity and Judaism: (1) the flight of the Jewish Christians from Jerusalem to Pella across the Jordan in 70 and their refusal to continue the struggle against the Romans, (2) the institution by the patriarch Gamaliel II of a prayer in the Eighteen Benedictions against such heretics (c. 100), and (3 and 4) the failure of the Christians to join the messianic leaders Lukuas-Andreas and Bar Kokhba in the revolts against Trajan and Hadrian in 115–117 and 132–135, respectively.


      Year 4993 – 1233 CE – Burning of Maimonides' works

      The translation of The Guide of the Perplexed ( Moreh Nebukim ) from Maimonides led a prominent rabbi, Solomon ben Abraham of Montpellier, to condemn it as heretical. The problem is that he made his condemnation his mission in life, and endeavoured to gather support against the works of Maimonides. He succeeded to get backing from prominent rabbis from his previous pupils, of which Jonah Gerondi (known as Rabbenu Yona), and together they issued a devastating excommunication of Maimonides' works in 1232. But they they did worse: in 1233 they went to Dominican monks, the very Order that was tasked of the Inquisition against Christian heresy, to announce the heretical nature, as they saw it, of Maimonides' books. Although this issue was more related to Jewish doctrine and should not have involved Christian authorities, the monks seized the opportunity of this denunciation to order the public burning of all the books of Maimonides, and the same order was carried out in Paris and the rest of the French kingdom.

      The rest of the Jewry was filled with horror and condemned the over-zealous rabbis to have caused such damage to their brethren, and put in danger the Jewish communities at the hand of the Dominicans who pursued their quest to burn the "heretical" Jewish works. This however was not enough to stop the stubborn Solomon, as he went to further denounce to the Dominicans those he regarded as supporters of Maimonides' works.


      John Cabot’s Early Life

      Giovanni Caboto was born circa 1450 in Genoa, and moved to Venice around 1461 he became a Venetian citizen in 1476. Evidence suggests that he worked as a merchant in the spice trade of the Levant, or eastern Mediterranean, and may have traveled as far as Mecca, then an important trading center for Oriental and Western goods. He studied navigation and map-making during this period, and, similarly to his countryman Christopher Columbus, appears to have become interested in the possibility of reaching the rich markets of Asia by sailing in a westward direction.

      Le saviez-vous? John Cabot&aposs landing in 1497 is generally thought to be the first European encounter with the North American continent since Leif Eriksson and the Vikings explored the area they called Vinland in the 11th century.

      For the next several decades, Cabot’s exact activities are unknown he may have spent several years in Valencia and Seville, Spain, and may have been in Valencia in 1493, when Columbus passed through the city on his way to report to the Spanish monarchs the results of his western voyage (including his mistaken belief that he had in fact reached Asia). By late 1495, Cabot had reached Bristol, England, a port city that had served as a starting point for several previous expeditions across the North Atlantic. From there, he worked to convince the British crown that England did not have to stand aside while Spain claimed most of the New World, and that it was possible to reach Asia on a more northerly route than the one Columbus had taken.


      Author information

      Present address: Thalassemia and Haemophilia Genetic PND Research Center, Dastgheib Hospital, Shiraz University of Medical Sciences, 71456-83769, Shiraz, Iran

      These authors contributed equally: Hovhannes Sahakyan, Ashot Margaryan, Siiri Rootsi and Richard Villems.

      Affiliations

      Estonian Biocentre, Institute of Genomics, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Hovhannes Sahakyan, Lauri Saag, Monika Karmin, Rodrigo Flores, Alena Kushniarevich, Jüri Parik, Bayazit Yunusbayev, Anu Solnik, Ene Metspalu, Doron M. Behar, Mait Metspalu, Siiri Rootsi & Richard Villems

      Laboratory of Evolutionary Genomics, Institute of Molecular Biology of National Academy of Sciences of the Republic of Armenia, 0014, Yerevan, Armenia

      Hovhannes Sahakyan, Ashot Margaryan, Zaruhi Khachatryan, Ardeshir Bahmanimehr, Anahit Hovhannisyan & Levon Yepiskoposyan

      Lundbeck Foundation, Department of Biology, GeoGenetics Centre, University of Copenhagen, 1350, Copenhagen, Denmark

      Statistics and Bioinformatics Group, Institute of Fundamental Sciences, Massey University, Palmerston North, Manawatu, 4442, New Zealand

      Institute of Cancer and Genomic Sciences, University of Birmingham, Birmingham, B15 2TT, UK

      Department of Evolutionary Biology, Institute of Cell and Molecular Biology, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Jüri Parik & Richard Villems

      ARL Division of Biotechnology, University of Arizona, Tucson, AZ, 85721, USA

      Department of Genetics and Fundamental Medicine of Bashkir State University, Ufa, Bashkortostan, Russia, 450076

      Bayazit Yunusbayev & Elza K. Khusnutdinova

      Core Facility, Institute of Genomics, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Tuuli Reisberg & Anu Solnik

      Institute of Biochemistry and Genetics of Ufa Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences, Ufa, 450054, Russia

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      Contributions

      Study design: H.S., A.M., L.Y. and R.V. Frequency, SNP genotype and STR data: H.S., A.M., M.H., T.K. and A.S. Sequencing: H.S., J.P., E.M., M.M., S.R. and R.V. Data analyses and interpretation: H.S., A.M., L.S., M.K., R.F., A.K., T.R., D.M.B., S.R. and R.V. Provided samples: H.S., A.M., M.H., A.K., Z.K., A.B., J.P., B.Y., E.M., A.H., E.K.K., M.M., L.Y., S.R. and R.V. Wrote manuscript: H.S., A.M., M.K., S.R. and R.V., with inputs from all co-authors. All authors reviewed the manuscript. H.S., A.M., S.R. and R.V. contributed equally to this work.

      Corresponding author


      Voir la vidéo: BIEN-ÊTRE ET BIEN-VIVRE: LÎle du Levant se met à nu!