Lettre d'Amarna d'Abdi-Tirshi

Lettre d'Amarna d'Abdi-Tirshi


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Éveil ésotérique

Malgré de nombreuses études consacrées à la question de savoir qui étaient les Habiru, une vive controverse continue toujours. Le cœur de la controverse concerne cette partie du peuple appelé Habiru qui tentait de s'emparer du pays de Canaan. Dans des dépêches urgentes envoyées à la cour égyptienne des pharaons Amenhotep III et de son fils Akhenaton, les chefs du pays de Canaan parlent des Habiru comme d'une menace périlleuse pour leurs cités-États.

C'est la découverte en 1887 de plus de 350 lettres cunéiformes à Tell el-Amarna en Moyenne Égypte, le site de la capitale du pharaon Akhénaton, qui a ouvert au monde moderne de nouvelles perspectives sur ce qui s'était passé à un moment crucial où l'Égypte était en train de la perdre. emprise sur son empire asiatique. Ces tablettes d'argile, qui faisaient partie des archives royales égyptiennes, les soi-disant Lettres d'Amarna, continuent de susciter beaucoup d'intérêt. Et c'est dans cette correspondance d'archives d'Amarna que les Habiru apparaissent comme de puissants ennemis de l'autorité égyptienne, une force majeure qui a eu des effets importants sur les événements dans la région Palestine-Syrie. 1

L'intérêt actuel pour l'Habiru est principalement causé par trois facteurs : (1) la ressemblance entre les noms Habiru et hébreu, (2) la relation chronologique entre l'Amarna Habiru et les Israélites, et (3) la proximité de leur emplacement dans le terre de Canaan à celle des Hébreux au temps de Josué. Le présent article vise à aborder ces trois facteurs.

Sur la question de la ressemblance, il est maintenant admis qu'il existe en effet une relation étymologique valide entre le terme Habiru et le nom biblique hébreu (ibri). 2 Un obstacle majeur empêche cependant d'assimiler automatiquement les deux termes à des équivalents. Car tandis que le nom hébreu dans les Écritures sert à une désignation gentilic pour les Israélites ethniques, le but de l'appellation Habiru dans l'ancienne littérature cunéiforme du Proche-Orient (dont les lettres d'Amarna font partie) est principalement utilisé dans un sens sociologique. Comme déjà laissé entendre, les Habiru de la correspondance amarnienne apparaissent comme des ennemis de la couronne, déterminés à détruire l'autorité établie de la société féodale cananéenne. Par conséquent, ceux étiquetés avec cette appellation ont été considérés comme une composante négative de la population. 3 Mais cela signifie-t-il qu'ils constituent une classe sociale ?

Depuis la découverte des Lettres d'Amarna, où l'appellation Habiru 4 est habituellement écrite par l'utilisation du logogramme sumérien SA.GAZ, le terme est également apparu dans un certain nombre de textes cunéiformes de différentes parties de la Mésopotamie, de la Syrie, de l'Égypte et de l'Asie Mineure dans une période datant de la fin du troisième millénaire av. jusqu'à la fin de l'âge du bronze (1200 avant JC). 5 Parmi tous ces documents existants, le terme n'est pas considéré comme un ethnicon, mais plutôt comme une appellation représentant un certain segment de la société. 6 Ceci a fini par influencer la manière dont le terme Habiru, des tablettes d'Amarna, est interprété. Même s'il est difficile de séparer les Habiru des Hébreux, qui se sont installés dans la même terre de Canaan, beaucoup en sont venus à considérer les Habiru de l'âge d'Amarna comme un peuple socialement marginal, indigène de la terre de Canaan. 7

Si les Habiru peuvent être identifiés comme citoyens d'États cananéens ou même comme chefs d'État, alors l'hypothèse serait confirmée que le terme représente un segment non ethnique de la population interne de Canaan. Deux exemples dans la correspondance du nord de Canaan illustrent l'état de la preuve. Rib-Haddi, le chef de la cité-état de Byblos, se plaint dans sa lettre à Pharaon : Toutes mes villes qui sont situées dans les montagnes ou le long de la mer ont pris parti pour (neÏpus·u ana) le peuple Habiru (EA 74:19-21). 8 En d'autres termes, les citoyens éloignés du royaume de Rib-Haddi se sont identifiés (aux yeux de Rib-Haddi) avec l'indigne et déloyal Habiru, et doivent donc être considérés comme des ennemis de la couronne.

Le deuxième exemple définit en fait la compréhension alors courante du terme : maintenant il [Aziru, le chef du royaume d'Amourru] est comme le SA.GAZ personnes, un chien errant (kalbu hîalqu), et s'est emparé de Sumur, la cité du Soleil, mon seigneur (EA 67:16-18). Dans cette missive, l'accusation est faite qu'un chef d'État est devenu comme l'Habiru parce que ses actions sont comparables à un chien errant qui n'obéit à aucun maître, qui saisit illégalement ce qu'il peut et ne prête aucune attention à l'autorité existante. 9

Il faut remarquer que dans ces deux exemples, ni les citoyens de la Lettre 74 ni le chef de l'Etat de la Lettre 67 ne sont en réalité identifiés comme Habiru. Ils ne rejoignent pas non plus les Habiru, afin de faire partie d'un groupe extérieur existant. Au contraire, l'accusation est faite que les transfuges agissent comme des Habiru. Être déloyal ou subversif, dans l'idiome de l'époque, c'est agir (epeÏs·u) Habiru, c'est-à-dire se ranger du côté du dangereux ennemi Habiru.

S'il pouvait être démontré que les Hébreux bibliques étaient une présence active dans le pays de Canaan à l'époque de l'âge d'Amarna (XIVe siècle av. se référant aux Israélites. À cet égard, on peut observer que les textes égyptiens tardifs et les inscriptions de l'époque de Seti I (1294-1279 av. J.-C.) et de Ramsès II (1279-1213 av. Isr, une référence apparente au territoire colonisé par la tribu hébraïque d'Aser. 11 Dans Papyrus Anastasi I (la soi-disant lettre satirique), composée sous le règne de Ramsès II, les Ashérites étaient manifestement assez longtemps en Canaan pour avoir donné lieu à un conte folklorique sur un chef d'Aser qui s'est échappé d'un ours en colère en escaladant un arbre quelque part près de la région de Megiddo. 12

Que les Israélites étaient en Canaan dès le début du 13 e siècle av. peut également être indiqué par la plus petite stèle de Bethshan de Seti I. La stèle commémore une campagne militaire au cours de laquelle les forces de Pharaon ont rencontré un groupe de guerriers que le scribe de Seti a appelé Apiru. 13 (l'équivalent égyptien de l'écriture cunéiforme Habiru 14 ). Ce qui aide à identifier ces guerriers Apiru, c'est l'endroit d'où ils viennent. Selon l'inscription hiéroglyphique, leur patrie était Yarmuta, une colline galiléenne connue dans les Écritures comme les hauteurs de Yarmuth, sur le territoire de la tribu hébraïque d'Issacar (Jos 21:29). 15

Le fait que ces Apiru vivaient dans les collines plutôt que dans les plaines et les basses collines de la Palestine occidentale, s'accorde bien avec ce que nous savons des annales bibliques. 16 Car lorsque les Israélites sont entrés en Canaan, ils ont trouvé les Cananéens en possession de chars (Jos 17:16, 18 Judg 1:19 4:3) qui pouvaient plus facilement être manœuvrés sur la plaine plate et plate. Utilisant ces véhicules de guerre effrayants, recouverts de métal protecteur (Jos 17:16, 18), les Cananéens ont réussi à repousser les premiers Hébreux hors des plaines, de sorte qu'ils sont restés repoussés dans les hautes terres intérieures (Juges 1:19, 34). C'est peut-être l'une des raisons pour lesquelles l'importante forteresse cananéenne de Bethshan, située dans la large vallée de Jizreel, est restée longtemps une ville cananéenne parmi celles attribuées à la tribu de Manassé par Josué (Juges 1:27).

L'existence d'Apiru sur le mont Yarmuta, probablement identifié comme Hébreux du 13ème siècle de la tribu d'Issacar, prête un témoignage supplémentaire à des informations ultérieures concernant l'endroit où se trouve Israël. Comme on le sait, la soi-disant stèle d'Israël, le célèbre monument hiéroglyphique érigé en 1207 av. par le pharaon Merneptah, se vante d'avoir remporté une bataille contre un peuple appelé Israël. 17 Non seulement la défaite d'Israël est considérée comme une réalisation majeure, mais le nom d'Israël, dans la structure interne poétique de la section coda de la stèle, est considéré comme suffisamment important pour servir d'entité populaire, en complémentarité avec les cités-États de Canaan. 18 La stèle témoigne ainsi du fait qu'Israël était un établissement ethnique bien connu qui existait depuis assez longtemps pour occuper une position prépondérante dans le pays de Canaan. 19

Les données les plus convaincantes indiquant que les Hébreux étaient déjà à Canaan au 14ème siècle avant JC, se trouvent dans les Lettres d'Amarna elles-mêmes. Bien que le récit biblique de la conquête hébraïque de Canaan ne mentionne pas que le pays de Canaan était une province égyptienne (comme indiqué, par exemple, dans les lettres d'Amarna 36:15 8:25), le même type de structure politique que Josué a rencontré en Canaan peut être observé dans la correspondance d'Amarna. Comme dans le Canaan de Josué, les textes d'Amarna parlent de cités-États indépendantes qui possèdent la liberté de former leurs propres alliances et de poursuivre leurs propres programmes locaux (bien qu'elles aient dû allégeance nominale à l'Égypte). Ils ont même pu recruter leurs propres armées, bien que le gouvernement égyptien n'ait pas officiellement sanctionné cette pratique. 20

Alors que le titre d'un chef cananéen était homme (awiälu : homme avec un statut légal) de telle ou telle cité-état, et que son poste nommé, sous la direction d'un surveillant égyptien (un rabisu—officiel), était celui de maire (hiazannu), néanmoins, au sein de sa propre société cananéenne, il était connu comme roi (EA 147:67 148:40-41 197:13-14 227:3 256:8), exactement comme il est appelé dans le livre de Josué (Josh 10:23). 21 De même, l'expression biblique rois de Canaan (Juges 5:19 voir. Jos 5:1) trouve sa duplication dans l'expression akkadienne rois de Canaan des Lettres d'Amarna (EA 30:1 109:46 voir. 8:25).

Un échantillon d'observations tirées des Lettres d'Amarna qui semblent toucher aux événements mêmes racontés dans Josué Juges est énuméré ci-dessous comme exemples de la raison pour laquelle le Habiru, dans certains cas, peut en effet être considéré comme hébreu :

  1. Il y a un silence significatif dans la correspondance d'Amarna à propos de ces endroits mêmes du centre de la Palestine que les armées hébraïques sous Josué avaient envahi. Contrairement aux nombreuses références à des endroits dans le sud et le nord, aucun mot n'arrive à la cour égyptienne en provenance d'endroits tels que Jéricho, Béthel, Gabaon, Shiloh, Mizpeh et Debir, ces mêmes villes capturées par Josué. 22 Était-ce parce que les sources amarniennes datent d'un temps immédiatement après le premier impact de l'invasion de Canaan par les forces armées de Josué ?
  2. Le souverain de Gezer écrit pour informer Pharaon qu'il y a la guerre contre moi depuis les montagnes (EA 292:28-29). Comme l'indiquent d'autres missives de la ville de Gezer, l'ennemi dans les montagnes sont les Habiru. Le roi de Gezer supplie Pharaon de sauver sa terre du pouvoir des Habiru, car la guerre est sévère (EA 271:10-11, 13-16). Une autre missive Gezer fait l'aveu révélateur que : les Habiru sont plus forts que nous (EA 299:18-19). La position critique de Gezer, telle qu'elle se trouve dans les textes d'Amarna, est en corrélation avec la situation de la ville telle qu'elle est énoncée dans le livre de Josué. Même si les Habiru ne pouvaient pas envahir Gezer, les Hébreux de l'époque de Josué n'ont pas réussi à conquérir la ville. Néanmoins, les Israélites étaient militairement plus forts que leurs ennemis et étaient ainsi capables d'impressionner un tribut de travail servile sur les Cananéens de Gezer (Jos 16:10). C'est peut-être pourquoi le souverain de Gezer rapporte que les gens (ses citoyens) peuvent être rachetés des montagnes pour 30 sicles d'argent (EA 292:48-50). La seule façon pour le roi de Gezer de sauver ceux de ses propres citoyens, qui avaient été soumis au travail forcé, était de payer en rançon le prix courant d'un esclave. 23
  3. Les lettres à Pharaon de Jérusalem parlent des Habiru comme prenant le pouvoir dans tout le pays : Je suis situé comme un navire au milieu de la mer. Le bras fort du roi [d'Égypte] a pris le pays de Naharaim [le nord de la Mésopotamie] et le pays de Cush [le sud de l'Égypte], mais maintenant les Habiru ont pris les villes mêmes du roi [égyptien]. Pas un seul maire ne reste au roi, mon seigneur tout est perdu (EA 288:33-40). Dans cette même lettre, Abdi-Heba, qui était en charge de Jérusalem, fait l'aveu révélateur (lignes 9-10) qu'il n'occupe pas la fonction de maire (le poste d'un hiazannu nommé par la couronne), mais est plutôt un simple commandant de poste (un nous: chef d'une compagnie militaire). En couplant ces informations avec des événements qui auraient eu lieu pendant la journée de Joshua, le statut surprenant d'Abdi-Heba devient plus compréhensible. Le fait qu'il n'était pas un awiŠlu, ou un hiazannu, ni un sar(roi), mais plutôt un officier de l'armée ordinaire qui avait été appelé à prendre en charge un royaume, indique qu'il s'agissait d'une situation très inhabituelle. 24 La possibilité se présente que le souverain précédent n'était autre qu'Adoni-zedek, qui avait été roi de Jérusalem, seulement pour avoir été vaincu puis tué par Josué (Jos 10:23-26). Malgré cette défaite, la Bible souligne que les habitants de Jérusalem ne pouvaient pas être chassés, ou forcés de se rendre (Jos 15:63 Judg 1:21). Ayant été laissés dans le vide d'une cité-État sans chef, il serait plausible que les habitants de Jérusalem aient été placés sous un commandant militaire survivant. Abdi-Heba a averti Pharaon de la gravité imminente de la situation à laquelle il était confronté : Le roi n'a pas de terres. Le peuple Habiru pille toutes les terres du roi. S'il n'y a pas d'archers [envoyés ici, alors] les terres du roi sont perdues (EA 286:55-60). Bien que le logogramme SA.GAZ est utilisé exclusivement dans les lettres d'Amarna, une exception singulière se trouve dans les lettres d'Abdi-Heba. Dans ses missives, il énonce clairement (pour éviter toute confusion ?) le nom de l'ennemi comme Ha-bi-ruA l'époque de Josué, Jérusalem était un royaume puissant à la tête d'une coalition de cités-États, jouissant d'une influence politique qui s'étendait sur un large éventail des collines environnantes et de la Shephelah (Jos 10). Mais dans les tablettes d'Amarna, la position politique de la ville d'Abdi-Heba a été réduite à une position modeste. L'illustration de ce déclin politique est la lettre 290, dans laquelle Abdi-Heba transmet la mauvaise nouvelle que la cité-état voisine de Beth-horon (au nord-ouest de Jérusalem) avait rompu son alliance (le verbe utilisé est patÃaÏru, pour perdre [le lien]) avec Jérusalem (EA 290:12-18). 26 La première étape de la désintégration de la coalition de Jérusalem avait été la rupture du territoire des Gabaonites (composé de quatre villes) à l'ennemi, c'est-à-dire le camp d'Israël (Jos 9:3-15 10:3- 4). Une deuxième étape de la désintégration a été la défaite par Josué d'une armée de coalition, composée de cinq rois alliés dirigés par le souverain de Jérusalem. Le livre de Josué rapporte que les Hébreux victorieux tuèrent les cinq rois (Jos 10:5, 23-24). La lettre 290 rapporte une nouvelle désintégration, la perte de la ville de Beth-horon. Face à une situation aussi dégradée, Abdi-Heba est obligé d'avertir Pharaon que s'il n'envoie pas d'aide militaire, alors la terre du roi désertera (patÃaÏru) aux Habiru (lignes 23-24).
  4. La convergence la plus révélatrice entre les tablettes d'Amarna et le récit biblique de la Conquête se trouve dans les lettres concernant un souverain intéressant du nom de Labayu, qui contrôlait un vaste royaume qui comprenait la région de Sichem. Aux yeux d'Abdi-Heba, Labayu était devenu un traître. Le chef de Jérusalem demande rhétoriquement si Pharaon voudrait que les dirigeants vassaux égyptiens agissent de la même manière perfide que Labayu qui a donné Sichem aux Habiru ? (EA 289:21-24). Puisque le mot Habiru, tel qu'il est utilisé ici, est lié à la fois au déterminatif du pays (ki) ainsi que des personnes (ameluÏti), l'expression pourrait être comprise comme signifiant que Labayu a fait du pays de Sichem le territoire de Habiru. Le lien avec l'histoire biblique est si frappant qu'un éminent érudit a été amené à observer : C'est peut-être l'une des premières crises de l'histoire de Sichem qui a conduit à son occupation par une population à dominance hébraïque à l'époque de Josué. 27 Nulle part l'Écriture ne mentionne une conquête militaire de Sichem par les Hébreux. Apparemment, la lettre d'Amarna 289 révèle comment les Israélites ont pris possession de la région de Sichem sans recourir à la force. Parallèlement, les preuves archéologiques indiquent que la ville du bronze tardif autrefois gouvernée par Labayu et ses fils n'a jamais subi de destruction, mais a plutôt connu une transition pacifique de l'époque de Labayu à la fin de l'âge du fer. 28 Comme le rapporte la Bible, après avoir vaincu les villes de Jéricho et d'Aï, les Hébreux, sous leur chef Josué, se sont réunis pour une grande assemblée de renouvellement de l'alliance à Sichem (Jos 8:30-35 voir. Deut 11:29-30 27:4-13). Même si toute la région du centre de Canaan restait encore un territoire non conquis, tout le camp des Israélites, avec leurs femmes et leurs enfants sans défense, a pu se déplacer en toute sécurité depuis leur camp de base à Gilgal, dans les plaines de Jéricho, jusqu'à leur convocation à Sichem. 29 Était-ce dû à la générosité et à la bonne volonté du chef cananéen Labayu ? Puisque le patriarche Jacob avait autrefois possédé une portion de terrain à Sichem, et l'avait légué à son fils Joseph (Gen. 48:22 avec 50:25-26 Jos 24:32), il se peut que les Hébreux aient demandé une autorisation légale préalable. revendiquer la région. On ne peut que spéculer sur le contexte des événements permettant aux Hébreux une arrivée paisible et sûre à Sichem. Nous possédons cependant une lettre de Labayu, dans laquelle il défend ses actions : Qui suis-je pour que le roi [d'Égypte] perde sa terre à cause de moi ? Le fait est que je suis un fidèle serviteur du roi (EA 254:8-11). Heureusement pour l'historien, un registre hiératique écrit à l'encre a été placé par un scribe égyptien à la base de la tablette cunéiforme 254, indiquant ainsi que la lettre avait été reçue par la cour égyptienne dans ce qui semble être la trente-deuxième année de règne de Pharaon. . Bien que le nom du pharaon ne soit pas donné, il ne pouvait s'agir que d'Amenhotep III, qui a joui d'un règne d'environ 38 ans. 30 La signification de cette donnée chronologique peut être appréciée lorsqu'elle est replacée dans le contexte de l'histoire biblique. Si l'on admet que l'exode d'Israël d'Egypte a eu lieu au 15 ème siècle avant JC, le temps même favorisé par les déclarations chronologiques dans la Bible (voir 1 Rois 6:1 Juges 11:16), alors la conclusion s'ensuit nécessairement que l'un des le souverain de la 18 e dynastie égyptienne est le Pharaon de l'Exode. Les données chronologiques bibliques font qu'il est probable que le meilleur candidat pour ce titre serait Amenhotep II.31 Si c'était le cas, alors il aurait été le tristement célèbre Pharaon qui a connu une fin ignominieuse en se noyant dans la mer Rouge (Ex 15:4-5 Ps 136:15).Après la disparition d'Amenhotep II, le prochain souverain, Thoutmosis IV , a régné pendant neuf ans et huit mois, suivi par la suite sur le trône par Amenhotep III. Cela signifie que la trente-deuxième année de règne d'Amenhotep III survient quarante et un ans après la mort de son grand-père Amenhotep II. N'était-ce pas à cette époque précise, quarante ans après l'Exode, que les Hébreux avaient leur convocation à Sichem ? Est-ce un hasard si le retour de Sichem en territoire Habiru apparaît à ce moment même de l'histoire profane, quarante ans après la mort du Pharaon de l'Exode ? Voici une fusion synchrone de l'histoire hébraïque et de l'histoire Habiru qui offre une indication plausible quant à la vraie nature des événements qui se déroulent dans la correspondance Amarna.
  5. Dans la lettre 148, Abi-Milku, le souverain de Tyr, fournit un rapport au pharaon Akhenaton concernant les ennemis qui causaient de graves problèmes dans la province de Canaan. Le roi de Sidon, un souverain rival au nord, est une préoccupation majeure, car ses forces assiégeaient Tyr (lignes 23-40). Un autre ennemi est le roi de Hazor, qui a abandonné sa forteresse et s'est aligné avec les Habiru [et] a remis la terre du roi aux Habiru (lignes 41-43, 45).

Apparemment, comme Labayu, le roi de Hazor était considéré par les Cananéens comme un traître pour avoir rendu une partie indéterminée de son royaume, qui était composé de plusieurs villes (EA 228:15-16). Hazor, qui régnait autrefois sur une grande région (Jos 11:10), avait été réduit par un pouvoir plus fort identifié comme Habiru. Deux missives existantes de Hazor à Pharaon Akhenaton (EA 227, 228) fournissent un démenti par le roi de Hazor qu'il n'a pas réussi à garder sa ville et ses villages.

Dans le récit biblique, la ville de Hazor avait subi une énorme défaite lors de la dernière campagne militaire d'Israël sous Josué. La ville avait été saccagée et détruite par un incendie. Jabin, le roi de Hazor à cette époque, 33 a péri sous l'assaut féroce (Jos 11:10-14). Pourtant, Hazor a réussi à survivre et à prospérer à nouveau en tant que royaume cananéen, comme en témoignent à la fois les tablettes d'Amarna (Lettres 227 et 228) et la Bible (Juges 4:2-3). Bien que la conquête hébraïque ait d'abord été un succès, l'invasion israélite n'a pas réussi à embrasser certaines des parties les plus importantes du pays. Comme déjà noté, Juda ne pouvait pas déposséder les Jébuséens de Jérusalem (Jos 15:63) Éphraïm n'a pas réussi à conquérir Gezer (Jos 16:10) Manassé a laissé les villes de la vallée de Jizreel aux mains des Cananéens (Jos 17:11-13) et Hazor est restée une enclave étrangère en Israël jusqu'à sa chute, quelque 150 ans plus tard, aux mains de l'armée victorieuse de Deborah et de Barak (Juges 4:4-24).

Alors que les Hébreux devenaient de plus en plus forts, ils ont fait de nombreux Cananéens tributaires (Juges 1:28) et les ont finalement dépossédés. Le processus, cependant, a été progressif. Le placement dans le temps des Lettres d'Amarna 34 est évidemment tombé peu de temps après l'invasion hébraïque initiale, les rois cananéens ont mentionné être les survivants immédiats d'un assaut qui a tué nombre de leurs prédécesseurs mentionnés dans le livre de Josué.

En conclusion, plusieurs questions restent en suspens :

  1. Y a-t-il une indication qu'un peuple ethnique est signifié par le terme Habiru ? Incontestablement, dans certains textes, on entend un peuple spécifique. Le roi Idrimi d'Alalakh a passé sept ans en tant que réfugié vivant parmi le peuple Habiru. 35 Le pharaon Amenhotep II inclut le peuple Apiru dans une liste de groupes ethniques captifs. 36 Dans les Lettres d'Amarna, Biryawaza, souverain de Damas, écrit que son armée comprend des mercenaires des peuples Habiru et Sutu (EA 195:27-29). Étant donné que le rapport Biryawaza distingue les Habiru comme un peuple particulier, en parallèle avec les Sutu (les fils de Sheth, dans Num 24:17), la preuve favoriserait donc l'identification de ces Habiru comme des Hébreux ethniques. 37
  2. Y a-t-il une indication que les Habiru étaient des envahisseurs, conquérant la terre de Canaan ? Dans la lettre 366, le chef des Habiru, qui s'est soulevé contre les terres, est un ennemi si redoutable que seule une large coalition d'armées est capable de défier la menace. Afin d'affronter les forces des Habiru, les Cananéens rassemblent leurs forces à partir d'une vaste zone apportant avec eux au moins 50 chars. La coalition comprend Jérusalem, avec ses alliés du sud, et les armées combinées des dirigeants d'Accho et d'Achshaph. Le résultat, tel que fourni par la lettre 366, est une bataille rangée contre les intrus Habiru, qui sont clairement des envahisseurs. Ceci est rendu particulièrement évident par le plaidoyer final de la lettre : puisse-t-il [Pharaon] envoyer Yanhamu [l'administrateur égyptien de Canaan], afin que nous puissions tous faire la guerre et [ainsi] . . . regagner le pays du roi, mon seigneur, jusqu'à ses [anciennes] frontières (lignes 30-34).
  3. Pourquoi le terme Habiru est-il si souvent utilisé simplement comme une appellation péjorative dans les tablettes d'Amarna ? Peut-être qu'une analogie serait le terme vandale. À l'origine un nom ethnique pour une tribu germanique de l'Est qui a ravagé la Gaule, l'Espagne, l'Afrique du Nord et a saccagé Rome en 455 après JC, le nom est devenu un terme d'opprobre, signifiant celui qui gâte, détruit, pille et vole. De la même manière, les Cananéens de l'âge d'Amarna appelaient les gens Habiru de la même manière que les Américains soupçonnés de déloyauté étaient étiquetés Commies dans les années 1950.
  4. Enfin, qu'en est-il des Habiru mentionnés dans les textes anciens antérieurs à l'âge d'Amarna qui étaient-ils ? C'est une question qui dépasse le cadre du présent document. En passant, cependant, il convient de souligner qu'il existe une référence dans le livre de la Genèse dans laquelle le terme hébreu connote un sens large qui inclut tous les descendants de l'ancêtre éponyme Eber (Gen 10:21) . 38 Une telle désignation ethnique comprend Peleg, Joktan, Abraham et ses frères. Peut-être que le terme inclut également les enfants d'Abraham par l'intermédiaire de sa seconde épouse Ketura, et d'autres descendants collatéraux (Gen 10:25-29 11:17-26 25:1-5). Les Apiru mentionnés par Amenhotep II, ainsi que d'autres peuples ethniques, doivent probablement être inclus dans cet usage plus large de la désignation. En fin de compte, bien sûr, le terme hébreu, tel qu'il est utilisé plus tard dans les Écritures, est devenu limité à la classification plus étroite des descendants de Jacob. 15). Dans le monde antique, tous les Israélites étaient des Hébreux, mais tous les Hébreux n'étaient pas des Israélites. Tous les Hébreux étaient Habiru, mais pas tout Habiru étaient de la souche de Jacob.

1 Michael C. Astour, Hîabiru, dans The Interpreter's Dictionary of the Bible, volume supplémentaire, éd. Keith Crim (Nashville, Tennessee : Abingdon, 1976), 383.

2 Nadav Na'aman, Hîabiru et Hébreux, Le transfert d'un terme social à la sphère littéraire, JNES 45 (1986):278 Manfred Weippert, L'implantation des tribus israélites à Palesdent. Études en théologie biblique, Deuxième série 21 (Naperville, Illinois : Alec R. Allenson, 1971), 74-82.

4 Malgré les preuves à la fois égyptiennes et ougaritiques en faveur d'une interprétation de Hiab/piru par <>, la littérature cunéiforme privilégie le rendu comme Hiabiru le nom est orthographié en cunéiforme HiabiraÏyu représenté par un bi signe qui n'est jamais pi Lemche, op. cit., 7.

5 Moshé Greenberg, Le Hab/piru, Série Orientale Américaine, Vol. 39 (New Haven, CT : American Oriental Society, 1955), 3-12.

6 Nadav Na'aman, Lettres d'Amarna, dans Le dictionnaire biblique de l'ancre 1 (A-C), éd. par D.N. Freedman (New York : Doubleday, 1992), 178.

7 Une théorie très discutée est que les Habiru étaient des paysans cananéens qui étaient en révolte contre leur suzerain qu'ils étaient une sous-classe pauvre en train de rompre avec les structures existantes de la cité-État. Hershel Shanks, L'émergence d'Israël à Canaan : BR Entretiens avec Norman Gottwald, BR 5/5 (octobre 1989):26-34.

8 Les traductions données ici sont le résultat de la consultation de plusieurs sources, dont : William L. Moran (éd. et trad.), The Amarna Letters (Baltimore and London : Johns Hopkins UP, 1992) William F. Albright, The Amarna Letters in Textes anciens du Proche-Orient relatifs à l'Ancien Testament (ci-après ANET) Deuxième édition, éd. James B. Pritchard (Princeton, NJ : Princeton UP, 1955), 483-490 Anson F. Rainey, El Amarna Tablets 359-379. Deuxième éd. (=AOAT 8, Neu-kirchen-Vluyn, 1978) Richard S. Hess, Amarna Personal Names. ASOR Dissertation Series 9 (Winona Lake, IN : Eisenbrauns, 1993) et Samuel A. B. Mercer (éd.), The Tell El-Amarna Tab-lets (Toronto : Macmillan, 1939).

9 Suite aux remarques de George E. Mendenhall, La dixième génération (Baltimore et Londres : Johns Hopkins UP, 1974), 130.

1 0 Sh. Yeivin, La conquête israélite de Canaan (Istanbul : Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut In Nabije Oosten, 1971), 23, 31.

1 1 L'identification de Je-s-r dans la liste de Seti I avec la tribu d'Aser est considéré comme douteux par W. F. Albright, Northwest-Semitic Names in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century BC, JAOS 74 (1954):229-231. Yeivin, en revanche, pense que l'équation est certaine. Yeivin, op. cité., 23 : L'occurrence d'Asher dans la liste de Seti I fournit l'indication la plus claire pour la connexion du nom avec W. Galilee. Diana V. Edelman, Asher, dans La Bible de l'ancre dictionnaire, op. cité., 482.

1 2 John A. Wilson, Une lettre satirique, dans UN FILET 477 Yeivin, op. cité., 31, 41.

1 3 Wilson, Beth-Shan Stèle de Seti I, en UN FILET 255.

1 4 Wilson, UN FILET 261, n. 9, et Wilson dans une critique de The Hab/piru par Moshe Greenberg dans JNES 16 (1957):140 .

1 5 Après avoir étudié le texte, W. F. Albright a été amené à remarquer : Ces guerriers sont incontestablement les Hîa-pi-ru guerriers des tablettes d'Amarna. . . . Il y a en général une si extraordinaire ressemblance entre le rôle du c Apiru et celui des Hébreux dans les premières sources bibliques qu'il est à peine possible de douter d'une relation. Albright, La petite stèle Beth-shan de Sethos I (1309-1290 av. J.-C.), BASOR, No. 125 (1952):27, 32. Yeivin pense que le groupe appelé Teyer, qui sont des alliés des Apiru, doit être identifié avec ToÏla<, l'un des principaux clans Issacharites, Yeivin, op. cité., 40.

1 6 Albright, De l'âge de pierre au christianisme. Deuxième édition (Garden City, NY: Double-day, 1957), 277-278.

17 Wilson, Hymne de la Victoire de MernePtah (La stèle d'Israël), UN FILET 378.

1 8 G. W. Ahlstršm et D. Edelman, Merneptah’s Israel, JNES 44 (1985): 60-61. Dans l'analyse minutieuse de Michael Hasel de la structure du poème, Israël, en tant que peuple, constitue une subdivision, avec d'autres cités-États répertoriées, au sein du pays de Canaan Michael G. Hasel, Israël dans la stèle de Merneptah, BASOR n° 269 (1994):48.

1 9 Frank J. Yurco, 3 200 ans d'image d'Israélites trouvés en Egypte, BAR 1 6/5 (sept/oct 1990) : 27-28.

2 0 M. Abdul-KüaderMohammad, L'administration de la Syro-Palestine pendant le Nouvel Empire, Annales du Service des Antiquités de l'Egypte 56 (1959):108-109.

2 1 Albright, Les Lettres d'Amarna de Palestine, Histoire ancienne de Cambridge, deuxième édition, vol. II, chap. XX (New York et Cambridge : Cambridge UP, 1966), 8.

2 2 Edward F. Campbell, Jr., Les lettres d'Amarna et la période d'Amarna, BA 23 (1960):11 Théophile James Meek, Origines hébraïques (New York : Harper & Brothers, 1960), 21.

2 3 Tel que documenté à Nuzi et Ugarit, le prix d'un esclave aux XIVe et XIIIe siècles av. était de 30 shekels. Kenneth A. Kitchen, L'ère patriarcale : mon histoire ou mon histoire ? BAR 21/2 (mars/avril 1995):52.

2 4 La position d'Abdi-Heba en tant qu'officier militaire et non en tant que maire est mise en évidence dans deux lettres (EA 288:9-10 285:5-67). Il précise que sa position n'est due ni à son père ni à sa mère, mais plutôt au bras fort du roi qui m'a fait entrer dans la maison de mon père (EA 286:9-13). C'était peut-être une force militaire égyptienne qui a établi Abi-Heba comme souverain sur Jérusalem. La référence au père et à la maison peut ne pas être un cas de relation filiale, mais plutôt une manière conventionnelle d'affirmer le statut d'Abi-Heba en tant que fils de Pharaon. Par exemple, la ville cananéenne de Sumur est appelée la maison de Pharaon (EA 59:34-37 84:13). Pour une discussion de la position d'Abdi-Heba, comparez William L. Moran, The Syrian Scribe of the Jerusalem Amarna Letters, dans Unité et diversité, éd. par Han Goedicke et J. J. M. Roberts (Baltimore et Londres : Johns Hopkins P, 1975), 155-156.

2 5 Le mot Hiabiru (EA 286:56) est utilisé avec le déterminant des personnes (ameluÏti). Par conséquent, il semble peu probable que le mot devrait être limité à un seul individu, comme W. Moran l'affirme Moran, Lettres d'Amarna, op. cité., 327, n. 6.

2 6 Comparez l'analyse de Z. Kallai et H. Tadmor, Bit Ninurta=Beth HoronÑOn the History of the Kingdom of Jerusalem in the Amarna Period, Eretz-Israël 9 (W. F. Albright Vol-ume), éd. par A. Malamat (Jerusalem : Israel Exploration Society, 1969), 138. Sur l'identité de Beth-horon the Nether dans EA 290, voir Albright, Yahvé et les dieux de Canaan (Londres : Athlone, 1968), 120 et n. 72.

2 7 Albright, ibid., 77 voir. G. Ernest Wright, Sichem : la biographie d'une ville biblique (Londres : Duckworth, 1965), 18, 200.

2 8 Campbell et James F. Ross, The Excavation of Shechem and the Biblical Tradition, BA 26 (1963):10.

2 9 Après Bryant G. Wood, Le rôle de Sichem dans la conquête de Canaan, dans À Comprendre les Écritures : Essais en l'honneur de William H. Shea, éd. par David Merling (Berrien Springs, MI : Institut d'archéologie, Andrews U, 1997), 246-247.

3 0 Albright, Histoire ancienne de Cambridge, op. cité., 5 Albright, revue de J. de Koning Studien over de El-Amarnabrieven en het Oude-Testament inzonderheid uit historisch Oogpunt, JNES 6 (1947):59 Donald B. Redford, Histoire et chronologie de la XVIIIe dynastie égyptienne : sept Études (Toronto : U of Toronto P, 1967), 155, n. 282.

3 1 Charles F. Aling, L'Egypte et l'histoire de la Bible (Grand Rapids : Baker, 1981), 97. Siegfried H. Horn, Exodus, dans Dictionnaire biblique adventiste du septième jour. Édition révisée (Hagerstown, MD : Review and Herald, 1979), 349-350 Horn, What We Don't Know About Moses and the Exo-dus, BAR 3 (juin 1977):22-24.

3 2 EA 148:41-42 rapporte que le roi de Hazor (l'Abdi-Tirshi des Lettres 227 et 228) a quitté son qar (résidence fortifiée) et a été ajouté avec le SA.GAZ personnes. Moran interprète cela comme : le roi déserte sa famille et s'aligne avec le c Apiru (Travailler avec Non Données, op. cité., 211). D'après le contexte, il semblerait que certaines difficultés causées par les Habiru aient contraint le roi de Hazor à quitter sa ville. Des fouilles récentes à Hazor ont peut-être découvert le palais du roi. L'absence de tout bâtiment ultérieur au-dessus du noyau de ce palais est vraiment surprenante : les résidents de la ville ne laissent normalement pas ouvert un tel immobilier de premier ordre .Ê.Ê.Ê. Amon Ben-Tor et Maria Teresa Rubiato, Excavating Hazor Part II : Les Israélites ont-ils détruit la cité cananéenne ? BAR 25/3 (mai/juin 1999):27.

3 3 Jabin peut avoir été un nom dynastique pour les dirigeants de Hazor. Dans la Bible, le nom est associé à deux rois cananéens de Hazor (Jos 11:1 et Judg 4:2). Un fragment d'une lettre royale adressée à Ibni, un nom similaire à celui de Jabin, a été découvert par des fouilleurs à Hazor. Écrit en vieux babylonien, il pourrait s'agir d'une référence à Ibni-Addu, (qui signifie Fils du dieu de la tempête Hadad), au XVIIIe siècle av. roi de Hazor connu des archives de Mari. Wayne Horowitz et Aaron Shaffer, Un fragment d'une lettre de Hazor, IEJ 42 (1992):165-167.

3 4 Le site d'Amarna, qui servait de capitale administrative de l'Égypte, fut occupé vers l'an 6 du règne d'Akhenaton et abandonné peu après l'an 1 de Toutankhamon. La correspondance reçue au tribunal égyptien d'Amarna pendant cette période s'étend sur une période d'environ 16 ans, si une coregence entre Amenhotep III et Akhenaton est acceptée. Comparez les propos de Cyril Aldred, Akhenaton : Pharaon d'Egypte (Londres : Thames et Hudson, 1968), 204-205.

3 5 A. Leo Oppenheim, L'histoire d'Idrimi, roi d'Alalakh, dans Le Proche-Orient ancien : Textes et images supplémentaires relatifs à l'Ancien Testament, éd. James B. Pritchard (Princeton, NJ : Princeton UP, 1969, 557-558.

3 6 Wilson, La campagne asiatique d'Amenhotep II, UN FILET 247.

3 7 . . . il est indéniable que de petites bandes hébraïques étaient présentes (EA 195) Baruch Halpern, Settlement of Canaan, dans Le dictionnaire biblique de l'ancre 5 (O-Sh), op. cité., 1139. Sur l'identité ethnique des Sutu/Shasu, voir Horn, Sheth dans son Dictionnaire, op. cité., 1026 aussi Yurco, op. cité, 33-35.

3 8 Genèse 10:21 désigne Sem comme père, c'est-à-dire ancêtre de tous les fils d'Eber. L'intention de cette divulgation semble être de relier Eber aux Hébreux le nom partageant la même racine. Dans Num 24:24, le nom Eber est utilisé collectivement, désignant la région colonisée par ses descendants.


L'histoire des lettres d'Amarna

Les lettres d'Amarna ont été découvertes en 1887 en Haute-Égypte près des ruines de l'ancienne ville d'Akhenaton (Amarna). Pas d'archéologue cherchant des artefacts, juste une paysanne creusant des briques de boue pour fertiliser ses cultures.

À l'époque, l'importance des lettres d'Amarna était ignorée car la découverte de telles reliques le long de cette section du Nil était inhabituelle. De toute évidence, la femme n'avait pas réalisé ce qu'elle avait trouvé et avait détruit de nombreuses tablettes. Finalement, elle a vendu le reste des briques à un voisin. Le voisin a dû se rendre compte qu'il avait quelque chose de valeur et a vendu les lettres sur le marché des antiquités. Les collections connues se composent d'environ 382 tablettes, certaines complètes, d'autres brisées.

Les Lettres d'Amarna contiennent des informations concernant l'histoire, la géographie, la religion et la langue égyptiennes. Les lettres sont un enregistrement important de l'histoire pendant le règne d'Aménophis III et d'Akhenaton, datant entre 1500 et 1300 av. Ils offrent un aperçu des conditions politiques, du mariage diplomatique, du commerce et des marchandises d'articles tels que le verre, l'or et le fer.

Les lettres étaient écrites principalement en caractères babyloniens et cunéiformes provinciaux sur des tablettes d'argile. Les lettres d'Amarna peuvent être divisées en deux catégories. La première catégorie concerne les transactions de l'Égypte et de divers dirigeants de Babylonie, d'Assyrie, du Mitanni, d'Arzawa, d'Alashiya et du pays des Hittites. La deuxième catégorie concerne les petits différends entre les États vassaux égyptiens situés en Syrie et en Palestine. Les lettres étaient souvent remplies de plaintes d'inattention de la cour égyptienne.

Les experts étaient d'abord divisés sur l'authenticité des lettres. Le professeur Archibald Henry Sayce, de l'Université d'Oxford, pensait que les comprimés étaient des faux. E.A.Wallis Budge, conservateur adjoint au British Museum, a examiné des échantillons et reconnu leur valeur. Suite à cette authentification, divers musées, dont le musée égyptien, le musée du Louvre et le musée de Berlin, ont acheté autant de tablettes qu'ils ont pu en trouver.

En 1891-1892, Flinders Petrie a redécouvert l'endroit d'origine où les tablettes ont été trouvées. Il a réussi à découvrir d'autres tablettes situées dans une chambre et deux fosses à ordures. Plus tard, l'Egypt Exploration Society a identifié l'emplacement comme "La Maison de la correspondance de Pharaon".

J.A. Knudtzon, un érudit norvégien, a publié des traductions des tablettes d'Amarna alors disponibles en 1907. Son édition comprenait 358 des 382 tablettes. La plupart des comprimés restants ont été collectés et republiés par Anson F. Rainey de l'Université de Tel-Aviv (Rainey 1970 2e édition : 1978). Depuis la publication de l'édition Knudtzon’s, certains développements ont changé la lecture des tablettes originales. William L. Moran, de l'Université Harvard, a publié de nouvelles traductions des lettres en français en 1987 et en anglais en 1992.

Sans cette paysanne qui cherchait de l'engrais, le monde aurait peut-être manqué quelques morceaux d'histoire éclairants. On se demande quoi d'autre pourrait être là-bas en attente d'une découverte accidentelle.


Egyptologie Amarna - Bibliographies d'histoire - dans le style de Harvard

Votre bibliographie : Cohen, R. et Westbrook, R., 2002. diplomatie amarnienne. 2e éd. Baltimore : Johns Hopkins University Press.

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Votre bibliographie : Histoire de l'Egypte. 2017. Nouveau Royaume d'Egypte. [en ligne] Disponible sur : <https://usaabdullah.wordpress.com/new-kingdom-of-egypt/> [Consulté le 24 mars 2017].

Harpine, W.D.

Epideictic et Ethos dans les Lettres d'Amarna : La Retenue d'Argument

1998 - Rhetoric Society Quarterly

Dans le texte : (Harpine, 1998)

Votre bibliographie : Harpine, W., 1998. Epideictic and Ethos in the Amarna Letters: The Witholding of Argument. Société de rhétorique trimestrielle, 28(1), p.81-98.

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Les métaphores selon lesquelles nous vivons

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Dans le texte : (Lakoff et Johnson, 2011)

Votre bibliographie : Lakoff, G. et Johnson, M., 2011. Les métaphores selon lesquelles nous vivons. 1ère éd. Chicago. : Presse de l'Université de Chicago.

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Mythe et politique dans l'historiographie du Proche-Orient antique

2004 - Equinoxe - Londres

Dans le texte : (Liverani, Bahrani et Van de Mieroop, 2004)

Votre bibliographie : Liverani, M., Bahrani, Z. et Van de Mieroop, M., 2004. Mythe et politique dans l'historiographie du Proche-Orient antique. 1ère éd. Londres : Equinoxe.

Moran, W. L.

Les lettres d'Amarna

1996 - Université Johns Hopkins. Presse - Baltimore

Dans le texte : (Moran, 1996)

Votre bibliographie : Moran, W., 1996. Les lettres d'Amarna. 1ère éd. Baltimore : Université Johns Hopkins. Presse.

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Une étude d'une humble tombe met au jour une tombe pyramidale

2002 - Le Gardien

Dans le texte : (Radford, 2002)

Votre bibliographie : Radford, T., 2002. L'étude d'une humble tombe met au jour une tombe pyramidale. Le gardien, [en ligne] Disponible sur : <https://www.theguardian.com/uk/2002/sep/24/arts.world> [Consulté le 9 novembre 2017].

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L'histoire d'Oxford de l'Egypte ancienne

2003 - Presse universitaire d'Oxford - New York

Dans le texte : (Shaw, 2003)

Votre bibliographie : Shaw, I., 2003. L'histoire d'Oxford de l'Egypte ancienne. 2e éd. New York : presse universitaire d'Oxford.

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La diplomatie babylonienne dans les lettres d'Amarna

2000 - Journal de l'American Oriental Society

Dans le texte : (Westbrook et Amarna, 2000)

Votre bibliographie : Westbrook, R. et Amarna, 2000. La diplomatie babylonienne dans les lettres d'Amarna. Journal de l'American Oriental Society, 120(3), p.377.


Judaïsme

Les prophètes israéliens de l'Age Axial ne voyaient plus Yahweh comme un dieu de la guerre, ou apaisé par un rituel vide, ils mettaient l'accent sur une relation plus individuelle avec Yahweh qui impliquait la responsabilité individuelle, la moralité et la justice. C'est alors qu'ils étaient en exil à Babylone au VIe siècle avant notre ère que les Juifs ont appris que Yahweh pouvait être adoré loin du Temple et ont commencé à le concevoir comme le seul vrai Dieu qui transcende les frontières et les rituels vides. Les érudits juifs ont commencé à rassembler et à rédiger les souvenirs, les histoires et les événements de la tradition écrite et orale - très probablement pour préserver leur identité - qui allaient créer ce que nous connaissons aujourd'hui comme le L'Ancien Testament.

Le peuple juif

Peut-être que la première trace écrite d'un peuple hébreu date d'env. 1398-1350 avant notre ère où la mention est faite dans l'égyptien el-Amarna lettres d'un "Habiru" habitant le désert dans les villes de Canaan. Pour autant que nous le sachions, il s'agissait de bandes de mercenaires et d'artisans, des personnes indépendantes considérées par beaucoup comme faisant partie de la sous-classe.

Vers 1250 avant notre ère, un groupe de réfugiés cananéens a fui l'esclavage en Égypte - l'Exode qui est célébré à ce jour à la Pâque. Dans leur esprit, leur Dieu avait triomphé de la puissance de l'Égypte et avait permis à Moïse de conduire son peuple en sécurité. Cette histoire traditionnelle nous dit que Moïse reçoit ensuite les lois de Dieu sur le mont Sinaï et les amène au peuple, seulement pour trouver les Israélites adorant un veau d'or. Moïse se met en colère et brise les tablettes sur lesquelles les lois sont écrites. Réprimandant Israël, il retourne à la montagne et obtient un nouvel ensemble de tablettes qu'il donne au peuple, les plaçant dans l'Arche de l'Alliance pour les garder en sécurité. Par la suite, les Dix Commandements ont servi de lien sacré entre les Israélites et leur Dieu.

L'hébreu Bible a plusieurs récits contradictoires sur les lois que les Israélites ont été données par Dieu, combien ils en ont reçu, et où et quand ils les ont obtenus. La version ci-dessus a été enregistrée au moins six siècles plus tard, pendant l'âge axial. Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman dans leur livre La Bible découverte : la nouvelle vision de l'archéologie de l'ancien Israël et l'origine de ses textes sacrés, soutiennent que ces événements ne se sont probablement jamais produits : « Le récit de l'Exode a atteint sa forme finale vers 650-550 avant notre ère. Entre 640 et 630 avant notre ère, les Assyriens se sont retirés de Canaan et ont été remplacés par les Égyptiens. C'est la domination égyptienne qui a été à la base de l'Exode, qui était en réalité une histoire sur le conflit croissant entre les Israélites et les Égyptiens au cours du septième siècle. D'une manière ou d'une autre, ceux qui l'ont écrit ont projeté les événements plusieurs siècles en arrière. »

Vers 1225 av. Trois siècles plus tard, la guerre civile a divisé Israël en deux États, Israël et Juda, qui sont devenus collectivement connus sous le nom de suis Yahvé – le peuple de Dieu. Yahweh était leur guerrier divin et c'étaient des temps de guerre. Mais, comme c'est typique des sociétés pré-axiales, la grande majorité s'est également tournée vers d'autres dieux pour trouver des solutions à différents problèmes. Le roi Achab, sous l'influence de Jézabel sa reine, permit aux dieux phéniciens de s'infiltrer dans le pays, en particulier la déesse Astarté et Ba'al, le dieu des moissons. Malgré les avertissements de prophètes tels qu'Elie insistant sur le culte exclusif de Yahweh, les Israélites ne deviendront un peuple monothéiste qu'au plus fort de leur période axiale à la fin du 6ème siècle avant notre ère.


Histoire de Bethléem

Bethléem est mentionnée vers 1350 av. J.-C. dans les lettres de Tell al-Amarna, du gouverneur égyptien de Palestine au pharaon Amenhotep III. Il a été décrit comme une étape importante et une halte de repos pour les voyageurs de Syrie et de Palestine se rendant en Égypte. Les lettres signifient également qu'il s'agissait d'une ville frontalière de la mi-Palestine et d'un avant-poste tourné vers le désert. Les Philistins avaient une garnison stationnée à Bethléem car c'était un point stratégique fort. Ils entrèrent dans le pays des Cananéens, se mêlèrent à son peuple et s'installèrent sur les côtes méridionales entre Jaffa et Gaza. Les Philistins avaient atteint la suprématie militaire sur la plus grande partie du pays vers 1200 avant JC, et l'ont appelé Palestine.

Le récit de l'Ancien Testament mentionne Bethléem dans le premier livre de la Bible lorsque Jacob, fils d'Abraham, et sa famille se rendaient à la ville d'Hébron en passant par Bethléem (Ephrata) (Genèse 35 : 16-19). Là, sa femme Rachel mourut en donnant naissance à Benjamin, et il l'enterra au bord de la route de Bethléem où sa tombe a été un sanctuaire jusqu'à ce jour : "Et Rachel mourut et fut enterrée sur le chemin d'Éphrath, qui est Bethléem. " A cette époque, Bethléem était une petite ville fortifiée érigée sur une colline dans la partie nord de la ville actuelle de Bethléem. Le nom de Bethléem (Ephrata) "la féconde" lui-même suggère une vie pastorale et agricole. L'histoire de Ruth, de la Moabite et de Boaz suggère une atmosphère de rusticité idyllique qui est encore évidente aujourd'hui (Ruth 2-4). Le petit-fils de Ruth était le roi David dont Christ est né.

Un décret de César Auguste, ordonnant la tenue d'un recensement dans toutes les provinces de l'Empire romain, amena Marie et Joseph à Bethléem, accomplissant ainsi la prophétie de Michée, prononcée 750 ans auparavant : « Et toi, Bethléem Ephrata, tu es une petite parmi les milliers de Juda : de toi sortira à moi celui qui sera le chef de son peuple" (Mikha 5:2). Lorsque Jésus est né à Bethléem, Hérode le Grand était un vassal de Rome et en 6 après JC, la Palestine a été incorporée dans la province impériale de Syrie. L'empereur Hadrien en 135 après JC a profané le caractère sacré de la Grotte de la Nativité et l'a transformé en un sanctuaire païen.

Depuis l'époque d'Hadrien jusqu'au règne de Constantin, la population adorait Adonis dans la grotte où naquit l'enfant Jésus. La Palestine, par conséquent, était officiellement païenne, tout comme l'ensemble de l'empire romain jusqu'en 313, date à laquelle Constantin a proclamé le christianisme comme religion d'État. En l'an 325, l'évêque de Jérusalem, saint Maccaire, saisit l'occasion pour informer l'empereur Constantin de l'état négligé des Lieux Saints dans son diocèse. Ainsi, l'Empereur ordonna la construction, aux frais de l'État, d'églises monumentales pour commémorer les trois principaux événements de la vie de Jésus : la Nativité, la Crucifixion et la Résurrection. L'un d'eux était une église consacrant la scène de la Nativité. Les traditions chrétiennes étaient si claires et profondément enracinées qu'il n'y avait aucun problème à localiser le bon endroit. Parmi les arbres, non loin du village, se trouvait une grotte que la population locale et leurs parents savaient depuis des générations comme le lieu de naissance de Jésus-Christ. La grotte est devenue le centre d'un projet pour l'église et les travaux ont commencé l'année suivante (326 après JC)

Vers la fin du IVe siècle, Bethléem devint un centre très important de la vie monastique. En 384 après JC, saint Jérôme arriva de Rome avec un groupe de pèlerins. Il est venu à Bethléem pour continuer son œuvre dans l'atmosphère de la vie monastique. Il se consacra à l'immense tâche que le pape saint Damase lui avait confiée, à savoir réviser toutes les anciennes traductions latines de la Bible et produire une nouvelle version, la Vulgate, basée sur les textes originaux hébreux et grecs. Deux dames romaines d'origine noble, sainte Paula et sa fille Eustochium s'installèrent à Bethléem en 386 pour mener une vie ascétique avec saint Jérôme. Ils ont fondé la première communauté monastique à Bethléem qui a duré, avec quelques interruptions, jusqu'à ce jour. Paula a utilisé ses richesses pour construire un hospice pour les pèlerins et deux monastères, l'un pour Saint-Jérôme et ses disciples, et l'autre pour elle-même et les religieuses.

Lorsque l'empire romain fut divisé en 395 en deux empires, oriental et occidental, la Palestine fut rattachée à Byzance, la partie orientale. Dans les années qui suivirent, la vie des communautés latinophones de Bethléem s'effaça, éclipsée par la croissance et les austérités plus spectaculaires d'un monachisme oriental. En conséquence, la ville de Bethléem a prospéré et sa population a augmenté avec la propagation des églises, des monastères et des couvents à Bethléem même et dans les régions environnantes. En 527 après JC, Justinien devint empereur à Constantinople. Sous son règne, la Palestine a connu une période de prospérité et d'expansion pour ses églises et pour le monachisme. Par la suite, en 529, les Samaritains se sont rebellés contre l'État byzantin et ont envahi le pays, pillant et détruisant au fur et à mesure. Les églises et les monastères, les villes et les villages ont tous été pillés ou détruits par le feu. Les murs de Bethléem et son église principale ont été détruits. La révolte fut bientôt réprimée. En même temps, l'église a été reconstruite dans un style grandiose. La muraille de la ville et les défenses des monastères ont été réparées.

Quelques années plus tard (614) le pays est envahi par les Perses. Selon une tradition orale, ils n'ont causé aucun dommage à l'église de la Nativité car ils ont vu les images des trois mages déguisés en Perses, portant des cadeaux au Christ à sa naissance. A l'extérieur et au-dessus du toit du narthex, le pignon surplombant l'atrium était décoré d'une scène en mosaïque de la naissance du Christ avec sa mère tenant l'Enfant sur sa poitrine. En 637, peu après son entrée à Jérusalem, le Calife musulman 'Umar ibn al-Khattab visité Bethléem. Les relations entre 'Umar et les autorités ecclésiastiques étaient amicales et un accord écrit fut accordé au Patriarche Sofronious. La politique de tolérance fut maintenue par les successeurs d'Omar jusqu'en 1009. Cette année-là, un calife fanatique, al-Hakim, celui qui avait détruit le Saint-Sépulcre, déclara une véritable persécution contre les chrétiens. Cependant, Bethléem a été une fois de plus épargnée car al-Hakim souhaitait continuer à recevoir l'hommage que les chrétiens payaient depuis le jour d'Omar.

La conquête de la Palestine par les croisés en 1099 a ouvert un nouveau chapitre dans l'histoire de Bethléem. En peu de temps, les Francs succédèrent au clergé local et installèrent une communauté de chanoines augustins sous la direction d'un prieur qui célébrait les offices en latin. Les croisés reconstruisirent la ville et en firent un avant-poste fortifié. Ils sont restés pendant environ deux siècles pendant lesquels la ville de Bethléem a prospéré. Certains d'entre eux se sont mariés avec la population locale et se sont installés. Le XIIe siècle a ouvert Bethléem aux influences sociales et ecclésiastiques européennes à un degré sans précédent. De tous les pays, les pèlerins pouvaient désormais visiter les Lieux Saints apportant avec eux offrandes à l'église et prospérité aux marchands dont les boutiques étaient construites devant elle. En 1100, le roi croisé Baudouin réussit à faire établir par le pape Pascal II un évêché à Bethléem.

En 1187, Saladin l'Ayyoubite s'empare de Bethléem. Bien que l'église de la Nativité soit indemne, les relations avec l'Occident ont été brutalement coupées et l'évêque et les chanoines latins ont été contraints de partir. La vie de la population locale a été gravement affectée par l'expulsion de la communauté latine et l'interruption temporaire du flux de pèlerins occidentaux dont dépendaient principalement les Bethléemites. Cependant, en raison de deux traités, l'un signé par l'empereur Frédéric II et Malek el-Kamel, sultan d'Égypte, et le second par le roi de Navarre et le sultan de Damas, Bethléem est aux mains des chrétiens de 1229 à 1244. Les chanoines de Saint Augustin put retourner dans leur couvent et la basilique s'ouvrit à nouveau au monde chrétien.

En 1250, la dynastie ayyoubide est remplacée en Égypte par les mamelouks circassiens, et l'avènement du fanatique sultan Rukn ed-Din Beibars met fin à la tradition de tolérance qui contribuait à sauvegarder les lieux saints. En 1263, Beibars ordonna le démantèlement des tours et des murs de Bethléem. L'église elle-même n'a pas été endommagée, ce qui a donné lieu à une légende selon laquelle un serpent aurait mordu les marbres et les aurait fissurés, de sorte que le sultan ne pouvait pas les emmener au Caire, comme il le souhaitait. Cependant, les chrétiens ont été bannis de Bethléem.

Au siècle suivant, les influences occidentales se renforcent. Des moines de l'ordre des frères mineurs franciscains s'installent à Bethléem dans l'ancien prieuré augustinien, où ils résident toujours. Les Pères Franciscains avaient acquis la possession de la grotte en 1347 et aussi, le droit d'administrer la Basilique et de veiller à son entretien. Le franciscain Custode Giovanni a obtenu du sultan Qaita Bey l'autorisation de rénover le toit de l'église de la Nativité. Quelques années plus tard, les influences européennes à Bethléem ont été freinées par l'expulsion du clergé catholique latin pour la deuxième fois.

Avec l'occupation turque en 1517, commence la période de conflit entre les franciscains et les grecs pour la possession des sanctuaires. Par conséquent, la Basilique passa des Franciscains aux Grecs selon la faveur dont jouissait à la Sublime Porte (Calife ottoman) la nation qui soutenait les communautés (catholiques ou orthodoxes). Sous le régime turc, la question de la propriété et des droits sur les Lieux Saints a pris une dimension de plus en plus politique et même internationale. La première question dans le différend entre la France et la Russie concernait la possession de la clé des portes principales de la Basilique. La seconde concernait l'enlèvement mystérieux, une nuit de l'année 1847, d'une étoile d'argent portant une inscription latine, qui fut placée dans une plaque de marbre sous l'autel de la Nativité. Cependant, entre les XVIIe et XVIIIe siècles, Bethléem était à la veille des temps modernes. Le contact long et continu de la population locale avec les voyageurs de la chrétienté occidentale les avait familiarisés avec les mœurs et les goûts des pays occidentaux et avait amélioré leur situation économique.

La Palestine a été sous domination égyptienne pendant dix ans à partir de 1831. Cependant, pendant cette période, le vol et la violence étaient trop fréquents, et le meurtre d'un favori d'Ibrahim Pacha en 1834, a entraîné la destruction du quartier musulman de la ville et le désarmer toute la population. En 1841, Bethléem était à nouveau sous domination turque. Le résultat fut le chômage, l'oppression, le service militaire obligatoire et de lourdes taxes imposées aux habitants. Cette situation oppressante a forcé les habitants de Bethléem à émigrer à l'étranger, en particulier vers les Amériques, pour gagner leur vie et améliorer leur mode de vie. À la fin du XIXe siècle, plusieurs missionnaires européens sont venus à Bethléem et ont construit des écoles.

La domination turque a pris fin en 1917 et la Palestine a été placée sous mandat britannique. A cette époque, les habitants de Bethléem étaient au nombre d'environ 8000. Lorsque les Britanniques se sont retirés de Palestine en 1948, la population de Bethléem était de 11 696 habitants. Les guerres entre Arabes et Juifs se sont poursuivies et ces derniers ont occupé la majeure partie de la Palestine et ont déclaré leur état « Israël ».La ville de Bethléem resta inoccupée et vers la fin de 1948, l'union de la partie orientale de la Palestine et de la Transjordanie fut déclarée sous le nom de Royaume hachémite de Jordanie. Une seconde guerre entre les Arabes et les Israéliens éclata en 1967, et ces derniers occupèrent le reste de la Palestine y compris Bethléem. Bethléem est restée sous occupation israélienne jusqu'au 22 décembre 1995, date à laquelle l'Autorité palestinienne a pris le pouvoir conformément aux accords d'Oslo de 1993.

En septembre 1993, Israël et l'OLP ont signé l'Accord d'Oslo. Parmi ses dispositions, l'accord a appelé à une période intérimaire de cinq ans d'autonomie palestinienne en Cisjordanie et à Gaza à la fin de laquelle le statut final des territoires occupés sera décidé. Cependant, la mise en œuvre de l'accord a rencontré des revers résultant de l'intransigeance des extrémistes israéliens.


Les lettres d'Amarna - Conversations entre rois et Cananéens

J'ai pensé que cela pourrait être un sujet amusant pour ceux d'entre vous qui étudient les sources primaires anciennes. Pour ceux d'entre vous qui ne le savent peut-être pas, les Lettres d'Amarna sont une collection de correspondances du 14ème siècle avant notre ère entre trois pharaons d'Égypte et d'autres grands rois ou leurs vassaux et maires du Levant. Ils sont intéressants et amusants à lire pour ce qu'ils révèlent sur les relations internationales au Proche-Orient au cours de la période.

Le programme est divisé en sections suivantes :

0:00 - Introduction aux Lettres d'Amarna
3:55 - Négocier pour les mariées royales
11h30 - L'Assyrie rejoint le club des grands rois
13:11 - Problème à Byblos

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Изоды

Histoire de l'empire perse achéménide, partie II (486-330 av. J.-C. Xerxès I - Alexandre le Grand)

Dans la seconde de cette série en deux parties sur l'Empire perse achéménide, nous continuons avec le fils de Darius le Grand&aposs, Xerxès et certains des principaux événements des guerres gréco-perses, puis suivons la vie de ses successeurs jusqu'à Darius III et le chute de l'empire achéménide avec sa conquête par Alexandre de Macédoine, alias Alexandre le Grand.

00:00 Introduction et récapitulation
01:33 Xerxès (486-465 av. J.-C.)
03:43 Xerxès envahit la Grèce
08:47 Bataille des Thermopyles
11:18 Bataille de Salamine
12h40 Bataille de Platées
14h40 Xerxès après la Grèce
18:26 Artaxerxès I (465-424 avant JC)
25:57 Darius II (424-404 avant JC)
30:07 Cyrus le Jeune et la bataille de Cunaxa
31:17 Artaxerxès II (404-359 avant JC)
36:50 Artaxerxès III (359-338 avant JC)
39:20 Philippe II et la montée de la Macédoine
42:25 Darius III (336-330 avant JC)
44:47 Alexandre de Macédoine et la bataille de la rivière Granicus
47:44 Bataille d'Issus
50:17 Bataille de Gaugamela
53:40 Les derniers jours de Darius III
57:38 Fin de l'empire achéménide et conséquences
58:54 Merci et patrons

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Histoire de l'empire perse achéménide, partie I (550-486 av. J.-C. Cyrus le Grand - Darius le Grand)

Dans cette première d'une série en deux parties, nous jetons un regard concis sur l'histoire de l'un des plus grands empires de toute l'antiquité - l'empire perse achéménide. Fondée par Cyrus II et élargie par ses successeurs Cambyse II et Darius I, la dynastie achéménide allait non seulement régner sur la plupart du monde connu à l'époque, mais aussi transmettre les idées et les innovations de ses nombreux peuples assujettis aux rivages. de la Méditerranée orientale à la vallée de l'Indus et au-delà. Nous commencerons par examiner l'accession au pouvoir des Achéménides, le monde dans lequel ils vivaient, leur religion, y compris le zoroastrisme, et le début de leurs rencontres avec les peuples de langue grecque de la mer Égée et ce qui conduirait finalement aux guerres gréco-persanes.

00:00 Toile de fond historique (Assyrie, Elam et médias)
09:35 Cyrus le Grand (Premières années)
14:00 Cyrus contre Crésus et Lydia
20:31 Cyrus et la conquête de Babylone
24:43 Cyrus comme libérateur dans les textes bibliques et babyloniens
27:33 Cyrus et Babylone
29:20 Cyrus&apos Dernière campagne contre les Massagetae
32:00 Cambyse II
37:06 Cambyse II - Roi fou ou calomnié ?
42:18 Darius I (Darius le Grand)
43:44 L'inscription de Behistun et la crise de 522 av.
55:50 Éthique persane, religion et zoroastrisme
01:02:56 Administration achéménide - Routes, canaux et satrapies
01:08:45 Expansion en Europe et début des guerres gréco-persanes
01:11:19 Bataille de Marathon
01:14:28 Merci et patrons

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Les premiers Amorites de Mésopotamie (2600-1800 avant JC)

Certains d'entre vous voulaient en savoir un peu plus sur les Amorites et leur arrivée en Mésopotamie, alors j'ai pensé faire un podcast rapide à ce sujet. Ce programme examinera les premières références aux Amorites dans les documents sumériens, elbaïtes et akkadiens. <!--plus-->

00:00 Présentation
01:30 Qui étaient les Amoréens ?
05:20 Première mention des Amorites dans les textes sumériens
06:26 Amorites dans les textes d'Ebla et d'autres villes
12:25 Amorites et la chute d'Ur
16:52 Lettre d'Ushashum l'Amorite à Bilalama d'Eshnunna
20:16 Merci et patrons

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L'histoire complète et concise des Sumériens et de la Mésopotamie de l'âge du bronze ancien (7000-2000 av. J.-C.)

L'histoire de l'ancien Sumer et des Sumériens, des premières communautés agricoles notables à occuper leurs terres à leurs magnifiques villes, innovations, grands royaumes et empires. Si vous voulez bien comprendre qui étaient les Sumériens, ce programme est fait pour vous !

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Crésus de Lydie et les Lydiens (plus le récit d'Hérodote de Crésus rencontrant Solon l'Athénien)

Dans ce podcast, nous jetons un coup d'œil au roi légendaire, Crésus de Lydie, du moins du point de vue d'écrivains grecs tels que Hérodote et Xénophon. Crésus était un roi qui, à son époque (r. 560-546 av. J.-C.) était considéré comme le souverain le plus riche du monde. Cependant, il a tout perdu au profit du roi perse Cyrus le Grand en apprenant enfin la leçon que le grand sage athénien, Solon, essayait de lui transmettre. C'est une histoire intéressante et amusante à examiner.

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Cambyse II et la conquête perse de l'Égypte (Empire perse achéménide)

Le roi achéménide, Cambyse II de Perse, était le fils et le successeur de Cyrus le Grand. Bien que Cyrus soit salué par ses amis et ses ennemis comme le souverain idéal, son fils Cambyse dans de nombreuses sources écrites a été décrit comme le contraire - un tyran cruel, intolérant et injuste. Mais ces accusations sont-elles vraies ou simplement le résultat de la propagande anti-persane qui a été diffusée par certains de leurs peuples sujets mécontents, notamment en Égypte ? La plupart de ce que nous savons sur Cambyse II vient de son séjour en Égypte, que nous jetons ici pour voir si nous pouvons déterminer qui était le vrai Cambyse II de Perse.

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Cyrus le Grand et la naissance de l'empire perse achéménide

Avec cette vidéo, nous commençons une série de programmes et de podcasts traitant tous de la Perse antique et des débuts de l'empire perse achéménide de Cyrus II, mieux connu dans le monde sous le nom de Cyrus le Grand. Nous allons d'abord jeter un coup d'œil à l'histoire de la région à l'époque où les premières tribus iraniennes sont entrées dans la région, suivies des Mèdes et comment elles ont jeté les bases de l'ascension de l'un des plus grands dirigeants de l'histoire, Cyrus le Grand, fondateur de Empire perse achéménide. Nous examinons également une bonne partie des sources primaires (telles que les œuvres d'Hérodote, les chroniques babyloniennes, le cylindre de Cyrus, etc.) qui nous aident à mieux comprendre qui était Cyrus. Vous ne voudrez pas manquer cet épisode !

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La période néo-élamite - Elam contre l'Assyrie (1100 - 550 av. J.-C.) | Podcast supplémentaire #6

Dans ce podcast, nous couvrons les derniers siècles de ce qui était autrefois un Elam indépendant et puissant. Au cours de ce que l'on appelle la période néo-élamite (1100-550 av. J.-C.), l'Elam a connu un déclin constant jusqu'à ce qu'il soit presque détruit par l'empire néo-assyrien. C'est l'histoire des derniers rois d'Elam et la fin finale de leur conflit avec les peuples et les empires de la Babylonie et de l'Assyrie voisines.

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Religion populaire à Canaan et au Levant (religion cananéenne de l'âge du bronze)

J'ai pensé que c'était une bonne idée de prendre un peu de temps et de discuter des croyances et pratiques religieuses de base qui prévalaient dans l'ancienne Canaan et le Levant pendant l'âge du bronze. Dans ce programme, vous découvrirez les bases du développement de la religion cananéenne ainsi que son impact sur la vie des personnes qui pratiquaient cette forme de culte.

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Jours sombres à Babylone - Les siècles perdus (1021-732 avant notre ère)

Ce podcast est pour tous vos fans de l'histoire babylonienne ! Nous y jetons un regard sur certains des siècles les plus obscurs de l'histoire babylonienne et les événements ainsi que les dynasties qui les ont façonnés, à savoir la deuxième dynastie des Sealand, la dynastie Bazi, la dynastie élamite et la mystérieuse dynastie de E. C'est l'histoire de Babylone qui ne vous a pas été enseignée à l'école.

Sources et lectures suggérées ► https://bit.ly/3e8qWI6

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Les premiers Mèdes et l'empire médian (Histoire de l'Iran antique)

Dans ce podcast vidéo, nous jetons un coup d'œil à l'un des peuples les plus méconnus de l'histoire ancienne, les Mèdes, et reconstituons leur histoire ancienne à l'aide de sources assyriennes, babyloniennes et grecques, à savoir Hérodote (les Mèdes n'ont pas de sources primaires qui leur sont propres) . Ce sont les Mèdes et l'empire médian qui ont jeté les bases sur lesquelles reposaient l'empire perse achéménide de Cyrus le Grand et de ses descendants.

Sources et lectures suggérées ► https://bit.ly/3ehWgov

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Les lettres d'Amarna - Conversations entre rois et Cananéens

J'ai pensé que cela pourrait être un sujet amusant pour ceux d'entre vous qui étudient les sources primaires anciennes. Pour ceux d'entre vous qui ne le savent peut-être pas, les Lettres d'Amarna sont une collection de correspondances du 14ème siècle avant notre ère entre trois pharaons d'Égypte et d'autres grands rois ou leurs vassaux et maires du Levant. Ils sont intéressants et amusants à lire pour ce qu'ils révèlent sur les relations internationales au Proche-Orient au cours de la période.

Le programme est divisé en sections suivantes :

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11h30 - L'Assyrie rejoint le club des grands rois
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La vie d'un scribe en Mésopotamie, les écoles de scribes et l'ultime piste de diss antique

Les scribes ont joué un rôle extrêmement important dans l'histoire du monde antique, notamment en Mésopotamie. En tant que pourvoyeurs de la parole écrite, ils étaient responsables de toutes sortes de tâches - enregistrer les connaissances, rédiger et rédiger des édits pour leurs dirigeants, copier des œuvres de la littérature ancienne, tenir un inventaire des inventaires de céréales, rédiger des contrats entre différentes parties, résoudre des problèmes mathématiques quotidiens. , traduction de documents et bien plus encore. Dans cet épisode, vous aurez un aperçu du monde des scribes en Mésopotamie - et entendrez ce qui pourrait être l'équivalent de la plus ancienne piste de diss de l'histoire ancienne.

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L'empire d'Axoum (Axoum)

Le royaume et plus tard l'empire d'Axoum (également orthographié Axum) était l'un des États de l'Antiquité tardive les plus influents, les plus riches et les plus puissants. Les Aksumites construisirent des monuments incroyables, frappèrent leurs propres pièces d'or, commerçèrent avec des terres aussi lointaines que l'Inde et la Chine, et furent influents dans la diffusion du christianisme dans toute l'Afrique orientale. Ils sont aussi sans doute le peuple dont les habitants de l'Éthiopie et de l'Érythrée modernes tirent leur identité culturelle et religieuse. Regardez la vidéo pour voir ce qu'était l'empire d'Axoum et pourquoi il est si important pour l'histoire de l'Afrique et du monde.

Sources et lectures suggérées

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L'épopée de l'ancienne Assyrie - 004 - Adad-nirari I, Shalmaneser I et Tukulti-Ninurta I

Dans le quatrième podcast de la série "L'épopée de l'Assyrie antique", l'histoire de l'Assyrie se poursuit avec Adad-nirari I, Shalmaneser I et le puissant et excentrique Tukulti-Ninurta I et son conflit avec Babylone.

Sources et lectures suggérées ► https://bit.ly/39dZxSv

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L'épopée de l'Assyrie antique - 003 - L'Empire assyrien moyen (Débuts)

Dans le troisième podcast de la série "L'épopée de l'Assyrie antique", nous continuons là où nous nous étions arrêtés et jetons un coup d'œil aux débuts de ce que l'on appelle la période assyrienne moyenne. La vedette de ce spectacle est le roi ambitieux, Ashur-uballit I. Il prend essentiellement l'Assyrie à un petit royaume qui vient d'atteindre son indépendance et en fait une puissance régionale respectable. Il a également jeté les bases de ce qui allait devenir l'Empire assyrien moyen. Consultez l'épisode pour plus de détails.

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L'épopée de l'ancienne Assyrie - 002 - Ashur à l'époque de Shamshi-Adad

Dans le deuxième podcast de la série, nous examinons la vie du roi amorite, Shamshi-Adad et son règne en tant que roi d'Assyrie. Qui était cet homme et pourquoi est-il si important dans les annales de l'histoire assyrienne ? Regardez cet épisode pour le découvrir !

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L'épopée de l'Assyrie antique - 001 - L'Assyrie primitive et les colonies marchandes d'Anatolie

Dans cet épisode podcast de L'épopée de l'Assyrie antique, nous jetons un coup d'œil aux débuts du peuple assyrien, à ses premiers rois et à la vie dans la ville d'Ashur et les colonies anatoliennes.


Combien d'années cela a-t-il pris ?

La Bible fournit en fait un témoignage assez précis décrivant combien de temps il a fallu à Israël pour conquérir diverses parties du pays. La première partie du calcul est dérivée en déterminant l'âge de Joshua. Joshua avait probablement environ 30 à 40 ans avant la conquête.

J'avais quarante ans lorsque Moïse, le serviteur de l'Éternel, m'envoya de Kadès-Barnéa pour espionner le pays, et je lui rapportai que c'était dans mon coeur. (Josué 14:7)

Nous savons que Josué est mort à l'âge de 110 ans, d'après le texte qui porte son nom.

Il arriva après ces choses que Josué, fils de Nun, serviteur de l'Éternel, mourut, âgé de cent dix ans. (Josué 24:29)

Ainsi, Josué et les Israélites se sont battus pour le pays sur une période de 70 à 80 ans. Cependant, comme indiqué précédemment, il restait encore des terres à conquérir. L'auteur de Joshua déclare que « de très grandes étendues de terres restaient à conquérir.

Quand Josué eut vieilli, le Seigneur lui dit : « Tu es maintenant très vieux, et il y a encore de très grandes étendues de terres à conquérir.

C'est la terre qui reste : toutes les régions des Philistins et des Gueshurites, depuis la rivière Shihor à l'est de l'Égypte jusqu'au territoire d'Ékron au nord, toutes considérées comme cananéennes bien que détenues par les cinq dirigeants philistins de Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath et Ékron le territoire des Avvites au sud tout le pays des Cananéens, depuis Arah des Sidoniens jusqu'à Aphek et la frontière des Amoréens la région de Byblos et tout le Liban à l'est, de Baal Gad en dessous du mont Hermon jusqu'à Lebo Hamath . (Josué 13 :1-5)

Nous pouvons continuer à lire également le livre des juges et nous verrons qu'Israël a combattu des décennies et même des siècles pour acquérir le reste de la terre. On pourrait soutenir que le reste du pays n'a pas été entièrement obtenu avant le règne de David, qui se situait entre 1000 et 900 avant notre ère. En supposant une date d'exode précoce, cela signifie que la conquête de la terre a pris environ 300 à 400 ans.

Ce modèle de conquête lente semble également être prédit par le Seigneur dans le Pentateuque.

Je ne les chasserai pas de devant toi en un an, de peur que le pays ne devienne désert et que les bêtes des champs ne deviennent trop nombreuses pour toi. 30 Peu à peu je les chasserai de devant toi, jusqu'à ce que tu aies grandi et que tu hérites du pays. 31 Et je mettrai tes limites depuis la mer Rouge jusqu'à la mer, la Philistie, et depuis le désert jusqu'au fleuve. Car je livrerai les habitants du pays entre tes mains, et tu les chasseras devant toi.
(Exode 23:29-31)

Tu ne seras pas terrifié par eux car le Seigneur ton Dieu, le Dieu grand et redoutable, est parmi vous. 22 Et l'Éternel, ton Dieu, chassera ces nations devant toi peu à peu, tu ne pourras pas les détruire tout de suite, de peur que les bêtes des champs ne deviennent trop nombreux pour vous. 23 Mais l'Éternel, ton Dieu, te les livrera et leur infligera la défaite jusqu'à ce qu'ils soient détruits. 24 Et il livrera leurs rois entre tes mains, et tu détruiras leur nom de dessous le ciel, personne ne pourra se dresser contre toi jusqu'à ce que tu les aies détruits. 25 Tu brûleras au feu les images sculptées de leurs dieux
(Deutéronome 7:21-25)

D'après ce que nous pouvons voir dans les Écritures, les Israélites n'ont pas terminé la conquête du pays pendant la vie de Josué. Ils n'ont pas non plus terminé la conquête pendant les jours des juges. En fait, le Livre des Juges fournit ce que l'on pense être une représentation beaucoup plus précise de la façon dont Israël a conquis le pays. Plutôt que de grandes campagnes centralisées, décrites dans Josué, Judges dépeint des batailles à petite échelle entre une ou plusieurs tribus israélites et une localité voisine. En effet, la conquête du territoire était moins une conquête qu'une infiltration. Cela s'est produit sur une si longue période que l'on pourrait même dire que cela ressemblait à une infestation locale de guérilla. Le livre des Juges énumère pas moins de 18 batailles entre diverses tribus d'Israël et une tribu ou un groupe de personnes environnant.


Lettre d'Amarna d'Abdi-Tirshi - Histoire

16- Salem, Jébus ou Jérusalem

Quand Abraham entra au pays de Canaan vers 2000 avant JC, la ville de Jérusalem s'appelait Salem (Genèse 14).

Après qu'Abram soit revenu de la défaite de Kedorlaomer et des rois alliés avec lui, le roi de Sodome est sorti à sa rencontre dans la vallée de Shaveh (c'est-à-dire la vallée du roi). Alors Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin. Il était prêtre du Dieu Très-Haut, et il bénit Abram, en disant : « Béni soit Abram par le Dieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre. Et béni soit Dieu le Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains.
Abram lui a donné un dixième de tout. - Genèse 14:17-20

La ville de Melchisédek s'appelait Salem, ou Shalem, qui est aussi le nom du Dieu dont le culte était centré dans la ville. Le nom complet de ce Dieu était &ldquoDieu Très Haut, Créateur du Ciel et de la Terre» puisqu'il était le Dieu de la création. Il est intéressant de noter qu'Abram reconnaît ce Dieu au verset 22 lorsqu'il jure par son nom et, en même temps, l'appelle &ldquoSeigneur qui est le mot YHWH, le nom du Dieu d'alliance d'Israël :

Abram dit au roi de Sodome : « J'ai levé la main vers le Seigneur (YHWH), Dieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre, et j'ai juré que je n'accepterai rien qui vous appartienne. » Genèse 14 :22 -23

Le nom de la ville de Jérusalem était à l'origine &ldquoYerushalem&rdquo. Nous savons déjà que &ldquoshalem&rdquo vient du nom du Dieu adoré dans la ville par Melchisédek. (Les Juifs enseignaient que Melchisédek était le fils de Noé, Sem, qui, selon la Bible,
documents, était encore en vie à cette époque.) Le mot &ldquoyeru&rdquo signifie &ldquofondation&rdquo ou &ldquocornerstone.&rdquo Le nom Jérusalem, alors, signifie &ldquo la pierre de fondation de Shalem&rdquo et fait référence à la pierre angulaire originale posée par le Créateur de l'Univers lorsqu'il a construit la terre .

Melchisédek était le roi de cette ville, qui était située dans la partie sud de la colline orientale entre la vallée du Cédron et la vallée centrale. Abraham a rencontré Melchisédek dans la vallée de Shaveh, c'est-à-dire la vallée du roi (Genèse 14:17). Ce serait à
l'extrémité sud de la crête de la ville où se rencontrent les vallées du Cédron et du Hinnom. Melchisédek était aussi un prêtre du Dieu Très-Haut, qui était aussi le Dieu d'Abraham.

Abraham était de nouveau à Jérusalem quelques années plus tard lorsqu'il offrit Isaac sur le mont Moriah, comme décrit dans Genèse 22. Le mont Moriah se trouve à l'extrémité nord de la colline orientale sur laquelle était assise la ville de Melchisédek. Ainsi, dans Genèse 14, Abraham rencontra Melchisédek à l'extrémité sud de la colline orientale dans la vallée, mais dans Genèse 22, il se rendit au point le plus élevé, l'extrémité nord, de cette
même crête.

À l'époque de Jacob et Joseph (1800-1700 av. J.-C.), Jérusalem, ou Rushalimum, est mentionnée dans un texte égyptien comme une ville principale du pays des collines centrales avec deux dirigeants nommés Y&rsquoqar&lsquoam et Shas&lsquoan. Quelques années plus tard, dans un autre texte égyptien, le nom de Jérusalem est mentionné avec le nom d'un seul souverain, ce qui est illisible.

Les Cananéens ont continué à vivre dans la ville à travers les jours d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et de 12 fils de Jacob. Après que les Hébreux aient passé 400 ans en Égypte et 40 ans dans le désert, Josué les a conduits dans la Terre promise. Les Jébuséens (également appelés Amorites) étaient un groupe de Cananéens. Le nom du roi à cette époque était Adonizedek (Josué 10:1-3) qui semble être un héritier
ou descendant de Melchisédek. (Remarquez l'orthographe : Melchi-zedek.) La famille Zedek, ou le titre Zedek, avait régné sur Jérusalem de 2000 à 1400 av. Vers l'an 1404 avant JC, Adoni-zedek a rencontré Josué ce jour fatidique où le soleil s'est arrêté et a été tué par Josué (Josué 10:3 12:7, 10). Josué a continué à conduire les Israélites à travers cette Terre promise donnée à Abraham par Dieu.

Après la mort de Josué, les hommes de Juda attaquèrent et capturèrent Jérusalem. Les habitants de la ville ont été massacrés et la ville a été incendiée.

Les hommes de Juda attaquèrent aussi Jérusalem et la prirent. Ils ont mis la ville au fil de l'épée et l'ont mise sur
Feu. - Juges 1:8

Après cette époque, la ville de Jérusalem a été réinstallée par les Jébusiens et la ville a été nommée Jébus par ses habitants.

Juda n'a pas pu déloger les Jébuséens, qui vivaient à Jérusalem jusqu'à ce jour, les Jébuséens y vivent avec le peuple de Juda. - Josué 15:63

La collection Amarna a été découverte en Égypte en 1887. Il s'agit d'une collection de lettres anciennes écrites sur des tablettes d'argile dont la taille varie de 2 x 2,5 pouces à 3,5 x 9 pouces. Une grande partie du contenu des lettres écrites au pharaon Amenhotep III (1410-1377 av. A cette époque, la terre de Canaan était envahie par des envahisseurs mentionnés dans les lettres sous le nom de &ldquoHaibru.&rdquo Le mot &ldquoHabiru&rdquo signifie simplement &ldquonomades,&rdquo mais sa prononciation sonne comme le nom d'un peuple appelé &ldquoHabiru&rdquo qui a envahi la même terre de Canaan. une mode similaire en même temps. L'Exode des Hébreux d'Égypte est daté de l'année 1444 av. Après 40 ans dans ce désert, les Hébreux seraient entrés à Canaan en 1405-1404 av. Au cours des soixante-dix années suivantes, des lettres écrites depuis le pays de Canaan se concentrent sur le chaos et les combats causés par ces envahisseurs Habiru.


La tablette originale est conservée au Vorderasiatisches Museum de Berlin. Récemment (juin 2010) Eilat Mazar a trouvé un fragment d'argile de cette même période dans la région de l'Ophel à Jérusalem écrit dans le même cunéiforme sur l'argile de Jérusalem par un scribe royal. Cette découverte confirme l'opinion égyptienne de Jérusalem, telle que décrite dans les Lettres d'Amarna, comme une ville importante des siècles avant qu'elle ne soit conquise par David. Les archives royales de Tel al-Amarna, en Égypte, contenaient 350 lettres écrites en écriture cunéiforme. Cette tablette d'argile est l'une des six lettres écrites aux rois égyptiens par le souverain de Jérusalem peu après 1400 av. Jérusalem est appelée &ldquoUrusalim&rdquo dans ces Lettres d'Amarna. Josué avait récemment tué un roi de Jérusalem (Josué 12 :7-10). Le nom de la ville &ldquoUrusalim&rdquo signifie &ldquofondation de Shalem&rdquo. Le nom de la divinité, &ldquoShalem,&rdquo signifie &ldquocomplet,&rdquo &ldquoprosperous,&rdquo et &ldquopacifique&rdquo comme on le voit dans le texte d'Hébreux 7:2, &ldquo&lsquo&rsquo&rsquo signifie &lsquo&rsquo&rsquo&rsquo

Une lettre envoyée au pharaon Amenhotep IV d'Egypte entre 1350 et 1334 avant JC depuis Jérusalem a survécu parmi les lettres d'Amarna. La lettre est d'Abdi-Hepa, le souverain de Jérusalem, ce qui indique que Jérusalem était une ville importante à cette époque. Dans ces lettres, Abdi-Hepa, un nom hittite, parle d'un échec
tenter de s'introduire dans son palais pour l'assassiner. L'emplacement naturel de cette forteresse du palais serait le même endroit à Jérusalem que les rois avant
lui et après lui choisiraient : la lisière nord de la ville près de l'Ophel. (David finira par prendre cette forteresse vers 1005 avant JC). Dans ces lettres, le souverain de
Jérusalem a clairement des problèmes avec les envahisseurs et les raids une génération après que Josué ait amené Israël dans le pays de Canaan. Abdi-Hepa demandait de l'aide au pharaon égyptien. Jébus, ou Jérusalem, est également mentionné dans le récit d'un Lévite en voyage dans le livre des Juges d'environ
vers 1200 avant JC :

Ne voulant pas rester une nuit de plus, l'homme partit et se dirigea vers Jébus (c'est-à-dire Jérusalem), avec ses deux ânes sellés et sa concubine. Quand ils
étaient près de Jébus et que le jour était presque fini, le serviteur dit à son maître : « Viens, arrêtons-nous dans cette ville des Jébusiens et passons la nuit. » Son maître répondit : « Non. Nous n'avons pas gagné d'aller dans une ville étrangère, dont les habitants ne sont pas des Israélites. Nous irons à Guibea. & rdquo - Juges 19:10-12


Au jour de David en 1005 av. J.-C., ces Jébuséens avaient construit la moitié sud de la colline orientale. Les Jébuséens avaient construit des murs autour de leur ville et avaient ajouté
des structures défensives considérables à l'extrémité nord au milieu de la colline orientale dans la zone appelée l'Ophel. La partie nord de la crête, le mont Moriah, servait d'aire de battage (2 Samuel 24 :16-24). Cette ville couvrait environ 10 acres.

Quand David avait 37 ans et avait régné à Hébron pendant 7 ans, ses hommes sont entrés dans la ville de Jérusalem par le système d'eau et l'ont pris de
les Jébusiens (2 Samuel 5:4-9). David a commencé de vastes constructions à Jérusalem qu'il a rebaptisé "la cité de David".

Les Jébusiens dirent à David : &ldquo Vous n'entrerez pas ici.». . . . Néanmoins, David a capturé la forteresse de Sion, la Cité de David. . . . David alors
s'installa dans la forteresse et l'appela la Cité de David. Il a construit la zone autour d'elle, des terrasses de soutien (Millo) vers l'intérieur. - 2 Samuel 5:6-7, 9


Une vue de la zone de la forteresse des Cananéens donnant sur la vallée du Cédron près de la source des sources de Gihon.


Lettre 35 d'El Amarna : Les premières relations commerciales entre l'Egypte et Chypre

Les lettres d'El Amarna (EA) sont des preuves textuelles précieuses, en particulier lors de l'enquête sur les relations commerciales et maritimes en Méditerranée orientale à l'âge du bronze final. Un examen attentif de leur contenu permet à l'archéologue de tirer des conclusions sur les conditions géographiques, politiques et socio-économiques de cette époque et lui permet de les comparer et de les mettre en accord avec les archives archéologiques. EA 35, qui est un exemple de correspondance entre le roi d'Alashiya et le pharaon d'Égypte, donne non seulement des détails sur la situation géopolitique et économique de Chypre à la fin de l'âge du bronze, mais aussi des informations inestimables sur la taille et le mérite des objets échangés. et le statut diplomatique entre ces royaumes.

Informations sur El Amarna 35

La tablette d'argile EA 35 trouvée à El Amarna, en Égypte en 1887, mesurant 5,75 x 3 875 pouces, a été écrite en akkadien cunéiforme vers 1375 avant JC et a été acquise par Sir Ernest AT Wallis Budge pour le British Museum en 1888. L'omission de la les noms du roi d'Égypte et du roi d'Alashiya dans EA 33-39 indiquent que les noms des deux souverains étaient bien connus des deux côtés. Au début de la lettre à la ligne 10, le roi d'Alashiya s'excuse pour le faible montant de 500 talents de cuivre qu'il a envoyé. Cependant, il s'agit toujours de la plus grande expédition enregistrée dans l'une des tablettes d'El Amarna. Nergal* est mentionné comme la force divine derrière la pénurie de cargaisons et est rendu responsable de la mort de « tous » les habitants du pays des rois qui n'ont laissé personne pour extraire le cuivre. Plus loin dans la lettre, le roi Alashiyan demande de l'argent, un bœuf, de l'huile et un conjurateur d'aigle, et enfin demande poliment un paiement impayé pour le bois déjà livré de ses terres. À la fin de sa lettre, il conseille au roi de ne pas contacter les rois de Hattie et de Šanher, ce qui implique qu'Alashiya n'a pas juré fidélité au roi hittite et tente de manipuler les allégeances.

La question Chypre-Alashiya

La conformité de l'ancienne Alashiya avec l'île de Chypre a été largement acceptée parmi les érudits, bien que des références à d'autres régions, telles que la S- ou E-Anatolie, la N-Syrie et la Cilicie demeurent. Grâce à l'élimination et à la comparaison des preuves textuelles de 8 lettres d'El Amarna et des documents hittie et ougaritiques faisant référence à Alashiya avec la position géographique, politico-sociale et économique de la fin de l'âge du bronze de Chypre et des autres zones suggérées ainsi que l'analyse pétrographique de l'EA 34 et 35, il a été présenté de manière convaincante que l'ancienne Alashiya peut en effet être identifiée à Chypre. Les tablettes d'El Amarna (EA 33-39) attestent qu'Alashiya était un égal parmi d'autres puissances contemporaines telles que l'Assyrie, le Mitanni et Babylone, plutôt qu'une seule ville. La mention de « toute » la main-d'œuvre péri à Alashiya par la main de Nergal indique d'abord une identification d'Alashiya avec une zone minière spécifique plutôt que l'ensemble de l'île de Chypre - l'exagération est également une possibilité – et que les gens sont morts de une maladie ou une peste inconnue. De plus, Alashiya était un État indépendant pendant cette période et le roi égyptien était appelé « frère », ce qui implique l'égalité des deux dirigeants. Leur correspondance (EA 33-39) révèle également qu'Alashiya était une île utilisant des navires pour voyager vers et depuis l'Égypte, entretenait des relations économiques et politiques avec l'Égypte et la N-Syrie, produisait et exportait de grandes quantités de cuivre et servait également de lieu d'exil pour les prisonniers politiques.

La référence à la "petite" quantité de 500 talents (7500 kg) de cuivre peut être indicative de normes dans les expéditions et la récurrence continue de ces actifs suggère une certaine fréquence des échanges entre l'Egypte et Chypre. De plus, l'archéologue peut tirer des conclusions sur le tonnage moyen de la cargaison et les capacités possibles des navires de l'âge du bronze final. La demande de paiement du bois livré indique que leur relation était basée sur le commerce plutôt que sur le tribut et que Chypre exportait du cuivre, du bois et des navires vers l'Égypte et obtenait en retour de l'argent, du pétrole et d'autres produits de luxe.

Les emplacements avantageux de Chypre le long des routes maritimes les plus fréquentées de la Méditerranée orientale, ainsi que ses ressources en matières premières et plusieurs centres de commerce préexistants, en ont fait un important point de commerce maritime à l'âge du bronze final. La demande de cuivre chypriote a constamment augmenté, surtout au 14ème siècle avant JC. et a provoqué une organisation plus poussée de l'administration et probablement une convergence des pouvoirs sur l'île. Les archives archéologiques soutiennent plusieurs centres avec des activités d'extraction et de traitement sur Chypre à l'âge du bronze final avec ses centres côtiers et intérieurs liés par commutation. L'île a maintenu une relation d'échange socio-économique et culturel avec ses voisins de la mer Égée à la Babylonie et de l'Anatolie à l'Égypte.

Les lettres d'El Amarna donnent un aperçu authentique de ce lien économique et apparemment amical avec l'Égypte. Les deux royaumes étaient liés par le besoin de l'Égypte en cuivre, ainsi que de bois et de navires chypriotes, et le désir de Chypre d'argent et d'autres produits de luxe. Les informations obtenues de l'EA 35 peuvent enrichir nos archives archéologiques de Chypre et, espérons-le, stimuler une enquête plus approfondie sur la construction navale chypriote et son rôle en tant que fournisseur de bois. Avec ces déclarations à l'esprit, les épaves précédemment enregistrées ainsi que leur cargaison dans la zone d'intérêt pourraient être perçues sous un angle différent et de nouvelles questions de recherche sur les traditions de construction navale à Chypre. et l'exportation et la distribution des navires peuvent être posées.

[*] Dieu de la mort et des enfers

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