Art israélite ancien

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Les anciennes traditions artistiques israélites sont évidentes, en particulier sur les sceaux de timbres, les ivoires de Samarie et les sculptures, chacun avec des motifs le reliant à des traditions artistiques plus générales à travers le Levant. L'ancien Israël, et donc son art, existait du 10ème siècle avant notre ère jusqu'à la fin du 8ème siècle avant notre ère et utilisait à la fois des matériaux locaux et importés, comme en témoigne le calcaire local utilisé pour les sceaux de timbre et les ivoires sculptés qui ont peut-être été importés de Phénicie. Les motifs courants dans l'art israélite ancien incluent des plantes flanquées d'animaux, des symboles astraux (tels que des disques solaires et des étoiles), des formes adaptées de symboles égyptiens (tels que des sphinx ailés, des uraei et des faucons), divers animaux (tels que des lions, des autruches, et des taureaux) et des monstres (comme les Chérubins - des créatures apparentées aux Lamassu).

Comme pour la plupart des œuvres d'art dans le monde antique, il n'est pas clair qui a créé l'art, même dans les cas de sceaux de timbres qui peuvent avoir été créés par quelqu'un d'autre que celui qui est nommé sur le sceau. De même, en raison de l'âge et de la préservation de l'art de l'ancien Israël, on ne sait pas exactement comment ni où les objets ont été fabriqués ; souvent, les suggestions sont des suppositions éclairées. Quoi qu'il en soit, qu'il s'agisse d'ivoires complexes découverts en Samarie - la capitale d'Israël - ou de sceaux de timbres détaillés, les matériaux et objets israélites racontent des histoires sur la société il y a 2 700 ans. L'art révèle de nombreux aspects du Royaume d'Israël : le commerce continu d'articles de luxe parmi la classe supérieure ; perspectives sur les rituels de culte, les divinités et les objets sacrés ; réseaux internationaux; préoccupations culturelles; et le rôle des cultes et des divinités dans l'ancien Israël.

Matériaux, techniques et leurs fabricants

Les pièces en ivoire de Samarie montrent une grande variété d'images et d'influences culturelles, en particulier égyptiennes, phéniciennes et nord-syriennes.

Seuls les artistes modernes choisissent différentes toiles et matériaux avec lesquels travailler (par exemple, figurine en argile, mur, papier, etc.), de sorte que les artistes de l'art israélite ancien ont utilisé divers matériaux. Par exemple, le calcaire était le plus souvent utilisé pour créer des sceaux de timbre, bien que d'autres matériaux, tels que des pierres semi-précieuses (cornaline, jaspe, quartz, etc.), des os, de l'argile et de l'ivoire, aient été utilisés, bien que moins fréquemment. Pour créer le sceau du tampon, les lapidaires (artistes qui travaillent la pierre) façonnaient le matériau de la toile en une forme lisse et scaraboïde, mesurant entre 8 mm et 3 cm de long. Bien que moins courants, des sceaux de timbre coniques, hémisphéroïdes et circulaires étaient également utilisés dans l'ancien Israël. Après avoir créé une toile lisse et polie, les créateurs inscrivaient des motifs dans les sceaux par le biais de plusieurs méthodes : gravure d'images et de mots avec un outil tranchant et pointu ; limer le bord de la pierre; à l'aide d'un outil d'alésage perpendiculaire au joint ; ou la coupe à la roue, « coupe avec la tête d'un outil tournant parallèlement à la surface » (Seevers et Korhonen 2016). L'art israélite ancien n'est cependant pas particulièrement unique, et les observations concernant les matériaux et les techniques appliquent également l'art dans le Levant au sens large pendant l'âge du fer.

Bien que des ivoires aient été découverts en Samarie, ils étaient également des articles de luxe courants dans le nord de la Syrie. En tant que tel, les ivoires étaient sculptés et produits dans toute la région, parfois avec plusieurs centres de production dans une seule ville. Afin de créer des sculptures en ivoire, une combinaison d'outils a été utilisée : des scies, des burins à bords larges et pointus, des burins plats, des perceuses à archet et d'autres variantes de ces outils. Il reste cependant beaucoup à apprendre, car nos compréhensions proviennent d'inférences éclairées telles que cette description :

... la majeure partie de l'ivoire autour des formes sculpturales de la vache et du veau a probablement été retirée à l'aide d'une combinaison de perceuses manuelles, telles qu'une perceuse à arc et de ciseaux. Une combinaison similaire peut également avoir été utilisée pour créer les creux profonds pour les yeux de la vache et du veau. (Lauffenburger, Anderson-Zhu et Gates 2018)

Ivoires de Samarie : Luxe & Puissance

Dans l'ancien Proche-Orient, l'ivoire était un objet de grande valeur. Des ateliers d'ivoire existaient dans tout le nord de la Syrie, dont la Samarie faisait partie. Les textes bibliques et les preuves archéologiques attestent de l'importance de la sculpture sur ivoire dans le royaume d'Israël. Par exemple, la Bible hébraïque fait référence à des maisons d'ivoire que Yahweh détruira (Amos 3:17). Soutenant l'indication de la Bible hébraïque selon laquelle les ivoires sculptés étaient importants dans le royaume d'Israël, les archéologues ont récupéré près de 500 fragments d'art en ivoire de Samarie au 20e siècle de notre ère. Les pièces en ivoire montrent une grande variété d'images et d'influences culturelles, en particulier égyptiennes, phéniciennes et nord-syriennes.

Considérez, par exemple, des lions accroupis sculptés en ivoire, découverts à Samarie dans les années 1930 de notre ère. Divers érudits interprètent ces sculptures comme des incrustations de meubles, ce qui signifie qu'elles étaient utilisées pour décorer la surface des meubles. Des objets remarquablement similaires ont été découverts à Sam'al (Zincirli moderne) et à Thasos (dans la mer Égée). Dès les années 1930, les chercheurs supposaient que la relation étroite entre les formes d'art, comme les lions accroupis, signifiait qu'Israël importait des sculptures en ivoire de toute la région, comme Damas et la Phénicie. Bien que plausible, cela est difficile à confirmer.

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Les similitudes entre les ivoires samaritains et d'autres sites du nord de la Syrie (par exemple, Arslan Tash, Nimrud, Zincirli, etc.) peuvent être une fenêtre sur la fonction sociale de l'art. Des preuves textuelles du IXe siècle avant notre ère indiquent que le Royaume d'Israël et divers autres groupes de la région ont formé une coalition pour s'opposer à la néo-Assyrie. Vraisemblablement, former une coalition aurait impliqué la visite et l'accueil de dirigeants étrangers. En visitant des dirigeants étrangers, des objets de luxe - comme des sculptures en ivoire - indiqueraient aux visiteurs la richesse d'Israël et, par conséquent, sa puissance. Tout comme les articles de luxe au 21e siècle de notre ère indiquent le statut social, les œuvres d'art dans le Royaume d'Israël fonctionnaient comme un signal au spectateur - qu'il soit dignitaire étranger ou roturier - que le roi d'Israël avait le pouvoir, la richesse et pouvait se permettre des articles de luxe, ces étaient révélateurs du prestige du royaume par rapport à des endroits comme la Phénicie, Nimrud et Damas.

Timbres-poste : politique, religion et réseaux

Les sceaux de timbres sont des objets généralement inscrits avec un nom et une œuvre d'art. Pour identifier et authentifier d'autres objets, les gens pressaient le sceau du timbre dans de l'argile humide. De même, des sceaux de timbre ont été utilisés pour les enveloppes en argile, garantissant que les messagers ou autres parties n'ont pas atteint le document. Notamment, cependant, il existe une grande diversité de sceaux de timbres du Royaume d'Israël, d'influences culturelles indicatives, de réseaux politiques et d'idées religieuses.

L'augmentation des styles de sceaux de timbres localisés au 9ème siècle avant notre ère est parallèle à l'urbanisation et à la centralisation accrues dans l'ancien Israël.

Très tôt, l'art égyptien a fortement influencé le Levant. Au milieu du IIe millénaire, vers 1500 avant notre ère, près de 40 % des sceaux de timbres représentaient des scarabées. Bien que certains d'entre eux aient été produits en Égypte, il est probable que des scarabées aient également été produits en Israël. Par exemple, certains sceaux de timbre combinent l'élément égyptien, un scarabée, avec des motifs non égyptiens, « comme la représentation frontale d'une femme nue, qui peut représenter une déesse liée à la fertilité des plantes et des animaux » (Eggler et Uehlinger , 16). De même, certains sceaux de timbres mélangent des divinités égyptiennes et cananéennes, comme « la représentation d'un dieu vineux luttant contre un serpent à cornes ou debout sur un lion » (Eggler et Uehlinger, 16). Les styles artistiques égyptiens se sont mélangés de manière significative avec les sceaux de timbres cananéens avant l'âge du fer et l'émergence de l'ancien Israël.

Alors que la puissance égyptienne au Levant diminuait vers les XIIe et XIe siècles avant notre ère, les sceaux de sceaux de scarabée ont été produits beaucoup moins fréquemment. Au lieu de cela, les traditions locales des sceaux se distinguaient de la forte influence de la culture égyptienne, produisant des tampons conoïdes et à haut dôme en calcaire (auparavant, les sceaux avaient tendance à être faits d'un matériau appelé enstatite). De plus, l'art plus localisé est devenu important, comme les capridés flanquant un arbre ou des animaux allaitants. Au IXe siècle avant notre ère, l'importance croissante des symboles et des images locaux dans tout le Levant est révélatrice de « l'augmentation et la consolidation progressives des chefferies locales et/ou régionales… et des modèles d'échange formalisés » (Eggler et Uehlinger, 16). Notamment, l'augmentation des styles de sceaux de timbres localisés au IXe siècle avant notre ère est parallèle à l'urbanisation et à la centralisation accrues dans l'ancien Israël.

À partir du milieu du IXe siècle avant notre ère, les sceaux de timbres dans toute la région constituaient une sorte de langage commun, « montrant des entités de bon augure ou apotropaïques communément reconnues comme les sphinx ailés, les uraei, les faucons, les disques solaires, etc. » (Eggler et Uehlinger, 17). Bien que d'origine égyptienne, cet art sur les sceaux de timbre indique un caractère syro-phénicien distinct, et non une tentative de synchroniser des éléments égyptiens avec des formes locales. De plus, les sceaux de timbre du milieu du IXe siècle avant notre ère jusqu'à la destruction d'Israël contiennent plus d'inscriptions de nom et de titre que les périodes précédentes.

À côté de l'imagerie, les sceaux de timbre avec des noms comprenaient généralement un groupe des éléments suivants : le nom personnel du propriétaire, l'expression « fille de » ou « fils de », le nom du père et parfois un titre professionnel. Par exemple, un sceau d'Israël se traduit par « Appartenant à Shema, serviteur de Yarobam » (Héb. לשׁמע עבד ירבעם). Entre les mots « appartenant à Shema » et « serviteur de Yarobam » se trouve un lion tourné vers la gauche. Bien sûr, parce que le royaume du nord d'Israël a été détruit vers 721 avant notre ère, les sceaux de timbres israélites ont cessé d'exister et ils ne jouaient plus de rôle dans la politique régionale.

Image dans la religion israélite : représentations de Yahvé

Les sources archéologiques et bibliques sont extrêmement claires : Yahvé a joué un rôle central dans l'ancienne religion israélite. C'est-à-dire que bien que les Israélites aient reconnu la réalité des autres divinités, ils étaient perçus comme étant moins puissants que Yahweh. Ce qui est unique à Israël, cependant, c'est la façon dont ils ont représenté Yahweh dans l'art, ou plutôt, comment ils ne l'ont pas fait.

Dans l'art israélite ancien, Yahvé n'est pas représenté anthropomorphiquement.

Dans toute la Syrie après le 10ème siècle avant notre ère, les représentations anthropomorphes de divinités sont devenues moins courantes. C'est-à-dire que les divinités n'étaient pas représentées comme les humains aussi souvent qu'avant. Plutôt que de représenter les divinités comme des humains, les artistes les ont régulièrement représentés comme des animaux (taureau, cheval, caprin), des entités naturelles (arbre) ou des symboles astraux (croissant de lune, disque solaire). Pour Israël, cela implique qu'ils n'ont pas créé d'images de Yahweh comme un puissant guerrier, une fertilité ou une divinité de tempête ; plutôt, des animaux ou des symboles astraux peuvent avoir symbolisé la divinité. En référence au sceau israélite dans la section précédente, le lion peut symboliser Yahweh ; cependant, le lion peut également symboliser une grande variété d'autres choses : la royauté, le propriétaire du sceau en tant que puissant, une image apotropaïque, et plus encore. Nous n'avons aucun moyen de confirmer. Ce que nous savons avec certitude, cependant, c'est que dans l'art israélite ancien, Yahweh n'est pas représenté de manière anthropomorphique.

Rituel, culte et art en Israël

Un autre endroit important où l'art apparaît dans l'ancien Israël est dans les zones de culte. L'un des artefacts artistiques les plus célèbres liés à un culte israélite est un stand de culte de Taanach. D'une hauteur de près d'un mètre, il a quatre niveaux et un toit. Chaque niveau contient de l'art religieux. Par exemple, le troisième étage contient deux capridés faisant face et grimpant à un arbre stylisé ; l'arbre symbolisant une déesse ou la fertilité. De même, le niveau le plus bas contient ce que les historiens Othmar Keel et Christoph Uehlinger appellent la « Maîtresse des lions », influencée par l'art phénicien et reflétant le culte d'une déesse (157).

Fait intéressant, le deuxième niveau contient « seulement une paire d'angelots et un espace et aucune représentation ne manque entre eux… L'espace semble avoir été laissé vide intentionnellement » (Keel et Uehlinger, 157). Parce que les chérubins (chérubins pluriel hébreu) ​​étaient considérés comme des créatures gardiennes divines, deux possibilités pourraient expliquer l'espace vide. Premièrement, l'espace vide pourrait être emblématique d'une « divinité invisible ». Comme mentionné précédemment, les représentations anthropomorphes des divinités ont diminué aux 10e et 9e siècles avant notre ère. Une telle interprétation de l'espace vide rappelle les textes bibliques. Dans Exode 25:19-22, les Chérubins sont attachés au sommet de l'arche. L'arche est représentative du marchepied de Yahvé. Même ainsi, Yahvé n'est représenté par aucune image. Ainsi, il y a une ressemblance entre la représentation de Yahvé dans les textes bibliques et l'art israélite.

Une autre interprétation est que l'espace vide flanquant des chérubins est symbolique des chérubins gardant l'entrée d'un sanctuaire. Des notions similaires sont évidentes dans l'art et l'architecture néo-assyriens, où le massif Lamassu gardait l'entrée du palais du roi. En conclusion, que l'art représente Yahweh comme une « divinité invisible » ou l'entrée d'un sanctuaire, l'art israélite était clairement utilisé pour enrichir les contextes cultuels, les symboles d'entités divines et d'images véhiculant un degré de sacralité et communiquant au public, délimitant la zone comme sacrée et créer un espace pour que les Israélites pratiquent leurs rituels religieux.

Conclusion

Le Royaume d'Israël a créé et reçu l'art dans le cadre de l'activité sociale. Bien que leurs formes d'art et leurs motifs n'étaient pas particulièrement uniques en eux-mêmes, ce qui était unique est la façon dont l'art a été utilisé pour renforcer la légitimité de l'ancien Israël par rapport aux autres puissances. Israël a fait preuve d'art pour démontrer son pouvoir (ivoires de Samarie), participer à la politique régionale (timbres), exprimer des idées religieuses et créer des espaces sacrés pour les rituels cultuels. En termes simples, le Royaume d'Israël a utilisé l'art pour communiquer des idées entre eux et aux autres.


L'art israélite ancien est clairsemé dans un spectacle impressionnant au Met

"Trésors de la Terre Sainte", l'exposition du Musée d'Israël de près de 200 pièces exceptionnelles, est présentée au Metropolitan Museum of Art de New York jusqu'au 4 janvier 1987. L'exposition est la plus grande et la plus importante exposition d'art ancien d'Israël à voyager à l'étranger. Bon nombre de ces artefacts de renommée mondiale n'ont jamais été vus auparavant dans ce pays. Paradoxalement, à peine une pièce de cette collection impressionnante et souvent époustouflante peut-elle être identifiée avec certitude comme de l'art israélite ! Cette exposition est sous-titrée « Art ancien du musée d'Israël » et les pièces 065 proviennent de la Terre d'Israël – Eretz Israël. Mais l'art n'est pas israélite.

Bon nombre des artefacts les plus impressionnants sont antérieurs aux Israélites. L'objet le plus ancien de l'exposition est une tête d'animal sculptée dans des os il y a environ 12 000 ans. Les Israélites – ou Hébreux – ne sont arrivés sur la scène qu'il y a environ 3 500 ans.

Du septième millénaire de Jéricho vient une tête de statue délicatement sculptée, presque grandeur nature, ses yeux fixes voilent les sentiments et les pensées alors qu'ils nous regardent à travers les millénaires.


Art israélite ancien - Histoire

Citernes Anciennes
mœurs et coutumes anciennes, vie quotidienne, cultures, terres bibliques


Ancienne citerne utilisée pour stocker l'eau de pluie

Dans les premiers temps de la Bible ont été utilisés pour stocker de l'eau. Ils étaient généralement en forme de poire et avaient une profondeur de 15 à 20 pieds, et l'ouverture réelle n'était que de 2 à 3 pieds. Il y avait généralement une couverture en pierre. Les citernes étaient soit grandes ou petites, suffisamment grandes pour stocker de l'eau pour la communauté, soit petites et privées. Les citernes étaient comme des puits d'eau, qui pouvaient être hissés avec des cordes et un seau. L'image ci-dessus provient d'Umm al-biyara (la mère de toutes les citernes), l'ancien site d'Edom qui est devenu la ville nabatéenne de Petra.

Dans l'ancien Israël, les mois d'été étaient extrêmement secs, et pendant ce temps les gens creusaient et se creusaient des citernes dans la roche solide. Ces citernes étaient comme des réservoirs artificiels qui contiendraient de grandes quantités d'eau provenant des chutes de pluie. Plusieurs fois, ces citernes seraient couvertes d'une manière ou d'une autre pour éloigner les débris et également pour empêcher les accidents de se produire. Comme une grande partie de Jérusalem avait une couche molle de calcaire à la surface, il était pratique pour les Israélites vivant à Jérusalem de creuser de nombreuses citernes, d'autant plus que l'eau était rare à Jérusalem. En fait, Jérusalem avait beaucoup d'eau même pendant leurs longs sièges à cause de l'abondance de l'eau. Le pays des collines avait des dépôts de calcaire beaucoup plus durs qui rendaient leurs sources d'eau plus fiables sans imperméabilisation.

Les anciens ouvriers ont développé un enduit à la chaux collant qu'ils utilisaient pour couvrir la surface de la roche mère pour empêcher l'eau de s'infiltrer. Mais souvent, une citerne développait une fissure et toute l'eau suintait.

Jérémie a proclamé un acte d'accusation cinglant contre Israël et ses manières idolâtres, les accusant d'adorer de faux dieux qui étaient comparés à des citernes qui ne pouvaient contenir d'eau. Seul leur Seigneur était le vrai Dieu et la « fontaine d'eaux vives » :

Jérémie 2:13 - Car mon peuple a commis deux maux, il m'a abandonné la source d'eaux vives, [et] lui a creusé des citernes, des citernes brisées, qui ne peuvent contenir d'eau.

Buts des citernes

À l'époque biblique, les citernes n'étaient pas seulement utilisées pour stocker de l'eau, mais aussi comme chambres souterraines, cachettes pour les fugitifs, lieux de sépulture et même comme cellules de prison, comme dans le cas de Jérémie le prophète, qui a été détenu comme prisonnier dans un citerne boueuse ayant appartenu à Malchaïa, le fils du roi Sédécias (Jérémie 38 :6), où il a finalement été hissé avec des cordes :

Jérémie 38
6 - Alors ils prirent Jérémie, et le jetèrent dans le cachot de Malkija, fils d'Hammélec, qui [était] dans le parvis de la prison; et ils laissèrent tomber Jérémie avec des cordes. Et dans le cachot [il n'y avait] point d'eau, mais de la boue : ainsi Jérémie s'enfonça dans la boue.
7 - Or, quand Ebedmelech l'Ethiopien, l'un des eunuques qui était dans la maison du roi, apprit qu'ils avaient mis Jérémie dans le cachot, le roi alors assis à la porte de Benjamin
8 - Ebedmelek sortit de la maison du roi, et parla au roi, disant :
9 - Mon seigneur le roi, ces hommes ont fait du mal dans tout ce qu'ils ont fait à Jérémie le prophète, qu'ils ont jeté dans le cachot et il est comme mourir de faim dans le lieu où il est : car [il y a] plus de pain en ville.
10 - Alors le roi ordonna à Ebedmelech l'Éthiopien, en disant: Prends d'ici trente hommes avec toi, et fais sortir du cachot Jérémie le prophète, avant qu'il ne meure.
11 Et Ebedmelech prit les hommes avec lui, et entra dans la maison du roi sous le trésor, et de là il prit de vieux clous de fonte et de vieux haillons pourris, et les laissa descendre par des cordes dans le cachot jusqu'à Jérémie.
12 Et Ebedmelech l'Éthiopien dit à Jérémie : Mets maintenant [ces] vieux clous de fonte et ces haillons pourris sous tes emmanchures sous les cordes. Et Jérémie l'a fait.
13 - Ils tirèrent donc Jérémie avec des cordes, et le firent sortir du cachot, et Jérémie resta dans le parvis de la prison.

Citernes et archéologie

Les archéologues ont découvert de nombreuses citernes anciennes à travers Jérusalem et toute la terre d'Israël. Sur le site considéré par certains comme celui de l'ancien Ai de la Bible (Khirbet et-Tell), on a découvert une grande citerne datant d'environ 2500 avant JC qui pouvait contenir près de 60 000 pieds cubes d'eau. Il a été taillé dans la roche solide, bordé de grosses pierres et scellé avec de l'argile pour éviter les fuites. Certains sites contenaient plus de 50 citernes (Tell en-Nasbeh).

Citernes et imperméabilisation

L'imperméabilisation d'une citerne avec de l'enduit à la chaux est devenue extrêmement populaire à l'époque des Rois dans l'Ancien Testament. Cela a énormément aidé l'agriculture, en particulier dans les régions montagneuses où il n'y avait pas autant de rivières et de sources. Pourtant, même les citernes enduites de plâtre finiraient par développer des fissures.

Citernes et sécheresses

Lorsque les pluies manquaient, les Hébreux pouvaient dépendre de leurs citernes, mais même leurs citernes pouvaient leur faire défaut lors d'une sécheresse après l'été. Jérémie nous a donné une description d'une sécheresse :

Jérémie 14
1 - La parole de l'Éternel qui est venue à Jérémie concernant la disette.
2 - Juda est en deuil, et ses portes languissent, elles sont noires jusqu'au sol et le cri de Jérusalem s'élève.
3 - Et leurs nobles ont envoyé leurs petits aux eaux : ils sont venus dans les fosses, [et] n'ont pas trouvé d'eau, ils sont revenus avec leurs vases vides, ils ont été honteux et confondus, et se sont couverts la tête.
4 - Parce que la terre est chapt, car il n'y avait pas de pluie sur la terre, les laboureurs avaient honte, ils se couvraient la tête.
5 - Oui, la biche aussi vêla dans le champ, et l'abandonna, parce qu'il n'y avait pas d'herbe.
6 - Et les ânes sauvages se tenaient dans les hauts lieux, ils soufflaient le vent comme des dragons leurs yeux ont perdu leurs yeux, parce qu'il n'y avait pas d'herbe.
7 - Éternel, bien que nos iniquités témoignent contre nous, fais-le à cause de ton nom; car nos rétrogradations sont nombreuses, nous avons péché contre toi.
8 - O l'espérance d'Israël, son sauveur au temps de la détresse, pourquoi serais-tu comme un étranger dans le pays, et comme un voyageur [qui] se détourne pour passer une nuit?

La Bible mentionne Citernes Souvent

Proverbes 5:15 - Boire des eaux de la tienne citerne, et les eaux courantes de ton propre puits.

Ecclésiaste 12:6 - Ou jamais la corde d'argent se délie, ou la coupe d'or se brise, ou la cruche se brise à la fontaine, ou la roue brisée à la citerne.

2 Rois 18:31 - N'écoute pas Ézéchias, car ainsi dit le roi d'Assyrie : Faites [un accord] avec moi par un présent, et sortez vers moi, et [puis] vous mangez chacun de sa vigne et chacun de ses figues. arbre, et buvez chacun l'eau de son citerne:

Esaïe 36 :16 - N'écoute pas Ézéchias : car ainsi dit le roi d'Assyrie : Faites [un accord] avec moi [par] un présent, et sortez vers moi ; et mangez chacun de sa vigne et chacun de son figuier, et buvez chacun ses eaux citerne

Jérémie 2:13 - Car mon peuple a commis deux maux, il m'a abandonné la source d'eaux vives, [et] les a taillés citernes, cassé citernes, qui ne peut pas retenir l'eau.

Certains experts pensent que Joseph, qui a été jeté dans une fosse par ses frères, a en fait été jeté dans une citerne :

Genèse 37:22 - Et Ruben leur dit: Ne versez pas de sang, [mais] jetez-le dans cette fosse qui [est] dans le désert, et ne posez pas la main sur lui afin qu'il puisse le débarrasser de leurs mains, pour le délivrer à nouveau à son père.

Ils servaient de table sur laquelle placer le sacrifice, et aussi pour recueillir le sang de la victime sacrificielle. Dans l'ancien Israël, il y avait des autels en pierre, et plus tard un autel de bronze a été placé dans le tabernacle de Moïse. Lorsque Salomon devint roi, il construisit un temple au Seigneur à Jérusalem, et il créa des autels élaborés de bronze et d'or. Les animaux étaient placés sur l'autel de bronze, en totalité ou en partie, du pain y était également placé, et de la farine, de l'encens et même du vin étaient également offerts. La Bible décrit la partie la plus sacrée de l'autel, ce sont les quatre cornes aux coins qui symbolisaient la puissance et la puissance de Dieu qui pointaient vers les quatre coins de la terre (Exode 27:2. Dieu était clair que son salut est pour tous, à condition que l'approche son chemin. Le sacrifice était une expiation de substitution, la victime innocente recevrait le plein poids du jugement de Dieu tandis que la personne coupable faisant le sacrifice recevrait le pardon et la justification et l'expiation de Dieu. Le sacrifice est devenu littéralement péché, et donc était appelé un sacrifice pour le péché. L'autel était le centre du culte israélite, et l'unité de l'autel était considérée comme un idéal (II Chroniques 32:12). Quand Christ est ressuscité, son sacrifice était une fois pour toutes, et l'autel et la loi cérémonielle a été abolie, parce que Christ avait "été offert une seule fois" (Hébreux 9:28). La Bible dit aussi dans Hébreux 13:10 que "Christ est notre autel". Pour le centre d'adoration de l'église maintenant b vient le rassemblement des saints, ou croyants, qui ont accès au Seigneur et peuvent l'approcher à tout moment, à cause du sang versé du Christ.

Illustration d'une citerne


Illustration d'une citerne découverte sous le mont du Temple à 43 pieds de profondeur avec une capacité de stockage de 2 millions de gallons

Citerne dans Smith's Bible Dictionary
Un récipient pour l'eau, soit conduite d'une source extérieure, soit provenant d'une pluie. La sécheresse des mois d'été et la rareté des sources en Judée rendaient les citernes nécessaires, et elles sont fréquentes dans toute la Syrie et la Palestine. Sur le chemin depuis longtemps oublié de Jéricho à Béthel, des « citernes brisées » de la haute antiquité se trouvent à intervalles réguliers. Jérusalem dépend principalement pour l'eau de ses citernes, dont presque chaque maison privée en possède une ou plusieurs, creusées dans la roche sur laquelle la ville est construite. Les citernes ont généralement une ouverture ronde au sommet, parfois construite avec de la pierre au-dessus et munie d'une bordure et d'une roue pour un seau. Ec 12:6 Des citernes vides étaient parfois utilisées comme prisons et lieux de détention. Joseph a été jeté dans une « fosse », comme Jérémie. Jr 38:6. Lire l'article complet

Citerne dans l'encyclopédie biblique ISBE
Les efforts déployés pour compléter l'approvisionnement naturel en eau, tant dans les zones agricoles que dans les zones peuplées, avant comme après la Conquête, sont clairement visibles dans les innombrables citernes, puits et mares qui abondent dans toute la Palestine La saison des pluies, sur laquelle les divers stockages systèmes dépendent, commence fin octobre et se termine début mai. À Jérusalem, les précipitations moyennes en 41 ans jusqu'en 1901 étaient de 25,81 pouces, tombant en un nombre moyen de 56 jours. Vers la fin de l'été, les sources et les puits, là où ils ne se sont pas asséchés, diminuent très considérablement, et les citernes et les réservoirs ouverts deviennent parfois les seules sources d'approvisionnement. Les citernes sont alimentées par le drainage de surface et de toit. Sauf dans les rares cas où des sources se produisent, les puits dépendent de la percolation. Les grands réservoirs ou mares à ciel ouvert sont alimentés par le drainage de surface et, dans certains cas, par des aqueducs provenant de sources ou de bassins collecteurs plus éloignés. Dans le cas des citernes privées, c'est la coutume du pays aujourd'hui de fermer les bras de mer pendant les premiers jours de pluie, afin de permettre un lavage général des surfaces de collecte, avant d'admettre l'eau. Les citernes, appartenant aux indigènes communs, sont rarement nettoyées, et l'écume inévitable qui s'y accumule est dispersée en plongeant plusieurs fois la cruche avant de puiser l'eau. Lorsque l'eau est considérée comme mauvaise, un remède un peu primitif est appliqué en jetant de la terre dans la citerne, de manière à faire couler toutes les impuretés avec elle, au fond. L'accumulation souvent retrouvée dans les citernes antiques doit probablement une partie de sa présence à cette même habitude. Lire l'article complet

Citerne dans le dictionnaire biblique d'Easton
Le rendu d'un mot hébreu bor, c'est-à-dire un récipient pour l'eau qui lui est acheminée distinct de Bière, qui désigne un endroit où l'eau monte sur place (Jér. 2:13 Prov. 5:15 Isa. 36:16), une fontaine. Les citernes sont fréquemment mentionnées dans les Écritures. La rareté des sources en Palestine a rendu nécessaire la collecte de l'eau de pluie dans des réservoirs et des citernes (Nombres 21:22). Des citernes vides étaient parfois utilisées comme prisons (Jér. 38:6 Lam. 3:53 Ps. 40:2 69:15). La "fosse" dans laquelle Joseph a été jeté (Gen. 37:24) était un Bière ou bien sécher. Il existe de nombreux vestiges d'anciennes citernes dans toutes les parties de la Palestine. Lire l'article complet

Citerne dans le dictionnaire biblique de Fausset
Bor, une fosse creusée pour recevoir l'eau provenant d'une source ou de la pluie. (Voir CONDUIT.) La sécheresse entre mai et septembre en Palestine rend nécessaires des réservoirs dont les plus grands sont appelés "piscines", "les plus petites "citernes." Le sol rocheux facilite leur construction. Le sommet, avec des pierres et une ouverture ronde, a souvent une roue pour le seau une image de l'aorte ou de la grande artère circulant le sang du ventricule du cœur, ou la roue exprime la vie dans son mouvement rapide (Jacques 3:6 Ecclésiaste 12 : 6). La pluie leur est conduite des toits des maisons, dont la plupart en sont meublées d'où est dérivée la métaphore, Proverbes 5:15, " bois de l'eau de ta propre citerne ", c'est-à-dire ne tire tes jouissances que des sources qui sont légitimement à toi. Ézéchias a arrêté l'approvisionnement en eau à l'extérieur de Jérusalem lors de l'invasion de Sennachérib, alors qu'à l'intérieur il y avait de l'eau en abondance (2 Chroniques 32 :3-4). Il en a été de même dans tous les grands sièges de Jérusalem, pénurie d'eau à l'extérieur, abondance à l'intérieur. Des citernes vides servaient de prisons. Alors Joseph fut jeté dans une "fosse" (Genèse 37:22) Jérémie dans une boue au fond, et si profondément qu'il fut descendu par des cordes (Jérémie 38:6), dit être près de "la porte d'Hérode". un approvisionnement limité en eau, pas une source incessante représentant le confort des créatures bientôt épuisé, et donc ne vaut jamais la peine d'abandonner les approvisionnements toujours frais et infaillibles de Dieu. car (Jérémie 2:13). La maçonnerie des réservoirs se brise souvent et l'eau s'infiltre dans la terre et, au mieux, l'eau n'est pas fraîche longtemps. Comparez Ésaïe 55 :1-2 Luc 12 :33. Lire l'article complet

Citerne à Nefs Bible topique

-Ecritures générales concernant
Is 36:16

-FIGURATIF
2 Ki 18:31 Pr 5:15 Ec 12:6
Voir PUITS


La Bible mentionne le Piscine Souvent

Néhémie 3:15 - Mais la porte de la fontaine a réparé Shallun, fils de Colhozeh, le chef d'une partie de Mitspa, il l'a construite, et l'a couverte, et en a dressé les portes, les serrures et les barreaux, et le mur de la bassin de Siloé près du jardin du roi, et jusqu'à l'escalier qui descend de la ville de David.

2 Rois 18:17 - Et le roi d'Assyrie envoya Tartan, Rabsaris et Rabshakeh de Lakis au roi Ézéchias avec une grande armée contre Jérusalem. Et ils montèrent et arrivèrent à Jérusalem. Et quand ils furent montés, ils vinrent et se tinrent près du conduit du haut bassin, qui [est] dans la route du champ du foulon.

Esaïe 36:2 - Et le roi d'Assyrie envoya Rabshaké de Lakis à Jérusalem vers le roi Ézéchias avec une grande armée. Et il se tenait près du conduit de la partie supérieure bassin sur l'autoroute du champ à foulon.

2 Samuel 4:12 - Et David commanda à ses jeunes gens, et ils les tuèrent, et leur coupèrent les mains et les pieds, et les pendirent sur le bassin à Hébron. Mais ils prirent la tête d'Ishbosheth et l'enterra dans le sépulcre d'Abner à Hébron.

Esaïe 41:18 - J'ouvrirai des fleuves dans les hauteurs, et des fontaines au milieu des vallées : je ferai du désert un bassin d'eau, et les sources d'eau de la terre ferme.

1 Rois 22:38 - Et [un] a lavé le char dans le bassin de Samarie et les chiens léchèrent son sang et ils lavèrent son armure selon la parole de l'Éternel qu'il avait dite.

Jean 5:4 - Car un ange est descendu à une certaine saison dans le bassin, et troublé l'eau : quiconque alors le premier après le trouble de l'eau est intervenu a été guéri de toute maladie qu'il avait.

Nahum 2:8 - Mais Ninive [est] ancienne comme une bassin d'eau : mais ils s'enfuiront. Tenez-vous debout, [doivent-ils pleurer] mais personne ne regardera en arrière.

2 Rois 20:20 - And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, [are] they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?

Nehemiah 3:16 - After him repaired Nehemiah the son of Azbuk, the ruler of the half part of Bethzur, unto [the place] over against the sepulchres of David, and to the pool that was made, and unto the house of the mighty.

John 9:11 - He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight.

Isaiah 7:3 - Then said the LORD unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller's field

Isaiah 35:7 - And the parched ground shall become a pool, and the thirsty land springs of water: in the habitation of dragons, where each lay, [shall be] grass with reeds and rushes.

Isaiah 22:11 - Ye made also a ditch between the two walls for the water of the old pool: but ye have not looked unto the maker thereof, neither had respect unto him that fashioned it long ago.

John 5:2 - Now there is at Jerusalem by the sheep [market] a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches.

Nehemiah 2:14 - Then I went on to the gate of the fountain, and to the king's pool: but [there was] no place for the beast [that was] under me to pass.

Isaiah 22:9 - Ye have seen also the breaches of the city of David, that they are many: and ye gathered together the waters of the lower pool.

John 5:7 - The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.

John 9:7 - And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

2 Samuel 2:13 - And Joab the son of Zeruiah, and the servants of David, went out, and met together by the pool of Gibeon: and they sat down, the one on the one side of the pool, and the other on the other side of the pool.

Bible Study and Faith

"The Bible is the most priceless possession of the human race." - Henry H. Halley

"This handbook is dedicated to the proposition that every Christian should be a constant and devoted reader of the Bible, and that the primary business of the church and ministry is to lead, foster, and encourage their people in the habit."

"The vigor of our spiritual life will be in exact proportion to the place held by the Bible in our life and thoughts."

"Great has been the blessing from consecutive, diligent, daily study. I look upon it as a lost day when I have not had a good time over the word of God." - George Muller

"I prayed for faith, and thought that some day faith would come down and strike me like lightning. But faith did not seem to come. One day I read in the 10th chapter of Romans, 'Now faith cometh by hearing, and hearing by the word of God.' I had closed my Bible, and prayed for faith. I now opened my Bible, and began to study, and faith has been growing ever since." - D. L. Moody

-H. H. Halley "Halley's Bible Handbook" (Grand Rapids: Zondervan, 1960) p. 4, 6

Archaeological Study of the Bible

"A substantial proof for the accuracy of the Old Testament text has come from archaeology. Numerous discoveries have confirmed the historical accuracy of the biblical documents, even down to the obsolete names of foreign kings. Rather than a manifestation of complete ignorance of the facts of its day, the biblical record thus reflects a great knowledge by the writer of his day, as well as precision in textual transmission."

-Norman L. Geisler, William Nix "A General Introduction to the Bible" 5th Edition (Chicago: Moody Press 1983) p. 253


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The Israelites passing through the Wilderness, preceded by the Pillar of Light Print


1. Egyptian Sources: Depictions considered reliable to the point of charicature (A.H. Sayce) Slaves in Egypt from before the Exodus Often described as Hebrews, "blond" types are present alongside others. The genetic potential of Israelites was variegated from the beginning. Possibly Hebrew Slave Boy Described as "Libyans" but according to Alessandra Nibbi (1975) probably Israelites Subjects from the area of Ancient Israel Probably Israelites though classified as "Syrians" Source: Nina M. Davies, "Ancient Egyptian Paintings", USA, 1936, plate xxiv. Heads of Israelite Cities that paid tribute to the King of Egypt 2. Egyptian Hebrew Pictures that almost certainly depict subjects from Israel or Judah. 3. Ivory Sculptures from the Palace in Samaria of Northern Israel Show Egyptian and Phoenician Influence Child from Egyptian Mythology Head of Sphinx Egyptian-type Deity A King of Judah?Found at Ramat Rachel near Jerusalem 4. Assyrian Pictures of Israelites According to A. H. Sayce Assyrians tended to depict all foreign peoples as looking like themselves, i.e. ethnic depictions not considered necessarily accurate. Israelites Slain by the Assyrians Exiled Jewish Soldier from Lachish in Assyrian Service Assyrian Depiction of Northern Israelites Jews from Lachish in the south being sent into Assyrian Exile 5. Pictures defined as "Canaanites" or "Amorites" that Probably include Israelites gold plaque. Canaanite Woman Note the similarity toCeltic Ornament Historical View

Modern historians consider the notion of the twelve tribes as descendants of a dozen brothers to be simplistic. It is more likely that the story of the tribes was one created to explain affiliations between groups inhabiting the land of Canaan subsequent to the writing of the Torah.

One school of thought suggests that the tribes and their story arose in the period of the Judges. Another holds that the federation of the tribal groups happened after the flight from Egypt, but that this united group didn't conquer Canaan at any one time, but rather occupied the country bit by bit. Some scholars see the tribes supposedly descended from the sons born to Jacob by Leah— Reuben, Simeon, Levi, Judah, Zebulun and Issachar—to represent an earlier political grouping of six that was expanded by later arrivals to twelve.


Jewish art

Influence of the Exile.

Data on the art of Israel in the Pers. era is meagre information from the Bible does little to suggest style during this era. The struggle to erect a viable state, though a vassal one, absorbed their energy. Attempts to decorate show through, almost incidentally, in the scathing remarks of Haggai ( 1:4 ) about the invidious paneled decoration of homes while the Temple lay in waste. There is even less data respecting the Temple or its decoration, except a recognized and greatly inferior character ( Ezra 3:12 ).

Other influences began to be felt, a forerunner of later events. Greek trading posts in increasing numbers were established along the coast, and distinctive Gr. pottery began to appear as far inland as Tel en-Nasbeh. This “invasion” of Gr. culture reached its climax under Alexander, but the collision with Jewish attitudes did not occur for another 150 years.

An example of Ptolemaic decorative art is seen in the Tobiad palace at Araq-el-Amir in Trans-Jordan (Roth, 123), distinguished by the use of the Gr. Doric order entablature with Corinthian columns and a shorter second story decorated with the monumental lions reminiscent of Assyrian styles.

Maccabean-Hasmonean era.

Typical Hasmonean decoration may be seen on the base of the Temple candelabra depicted on the Arch of Titus in Rome the dragons have animal faces while the prototype of the Temple of Apollo at Didyma has human faces. Josephus testified that the table of shewbread had typical Gr. legs, i.e., ending in lion paws (Roth, 126).

Coins of the period show a crudeness which later gave way in the 4th cent. a.d. to designs quite like the Attic standards for artistic achievement. In the Hasmonean era occurred a sudden shift from human representation to ritual symbols, and plants as fruit motifs. Among the first were coins depicting the Temple and the Ark within (A. Muehsam, Coin and Temple, plates Vff.).

New Testament period.

Herod was a Hellenized Edomite fully committed to the values and propagation of Gr. culture. The art of the period was characterized by the introduction of the human form into art expression in Judean and Palestinian areas and even of figures from the repertory of Gr. and Rom. divinities. One school of Rabbinic thought, that of Hillel the elder, did not object to the use of human figures for ornamental purposes. Grecian architectural forms began to be used on sepulchres (Roth, 199ff.). Josephus recorded that the royal porticoes of Herod’s Temple used the Corinthian style columns as its principal decorative motif (voir Jerusalem Temple). A fragment of stucco decorative work of the vault of the Hulda Gate passage from Ophel to the Temple area shows a series of squares with varied patterns associated with rosettes and grapevines.

Herod built numerous other architectural monuments in Judea, one of the best being at Caesarea, the remains suggesting the ornamentation to be the classic Gr. système. His palace complex at Masada featured structures on several levels, one being the Corinthian column characteristic of the royal portico. Josephus’ description of Herod’s palace in Jerusalem (War. V. iv. 4) indicated the blending of eastern and western influences.

Principles of style.

These are determined from decorative elements found on tombs, sarcophagi, and ossuaries. One example is the floral decoration of the tympanum of the cave of Jehoshaphat in Jerusalem. Freedom and stylization combine in a single example. The tympanum of the tombs of the Sanhedrin differs in that the whole area was filled, indicating a horror vacuity but excellent technical execution in incised high relief, a system exclusively Judean of the period. Ossuaries of the next era, the 1st cent. a.d., perpetuated this style, and it reflected carving in wood. In all cases the pattern was geometrical or floral as in the use of the acanthus leaf. Another expression was the shift from the strictly geometrical pattern of petals arranged daisy-like inside a circle to a pattern with the petals carved so that the tips all pointed in the same direction around the circle, somewhat tangential to it, showing an imaginative adaptation of the oriental “whirling wheel.” Thus there arose an ability to take several elements and easily and pleasingly transform them into a single compositional group. Coupled with it is the display of such themes on a plain, unadorned background, the better to emphasize the design, in contrast to the oriental mode of using an entire surface between borders.


Ancient Israelite Art - History


The calf is standing with the head raised forward and the back legs slightly loose and apart. The tail is twisted over the back. The figure is finely modeled with realistic details of a newborn calf, with wide open eyes, small horns, and folded ears, and slim body with delicate hooves and relatively long legs.

The bull in ancient times was an iconographic symbol of power and fertility, associated with the West Semitic storm-god Hadad. The bull and calf were at times identified with the gods El and Baal. In some examples bulls served as pedestals on which the image of the god was placed. This type of depictions was probably the source for the biblical golden calf made during the Israelites&rsquo exodus from Egypt (Exodus 32), and for Jeroboam&rsquos commissioning of two golden calves to be placed in the temples of Dan and Bethel (I Kings 12) which the prophets vehemently condemned as a symbol of idolatry.

Cf. O&rsquoNeill, J. P., editor in Chief, Treasures of the Holy Land. Ancient Art from the Israel Museum, Exh. cat. The Metropolitan Museum of Art, 1986, p. 153, no. 73 &ndash bull from the Samaria region, early 12th century BC.
http://www.imj.org.il/imagine/galleries/viewItemE.asp?case=3&itemNum=371859


Statuette of a calf, Tel Ashkelon, Middle Canaanite period: First half of 2nd millennium BCE, Bronze with silver plate, H. 10.5 cm (4 in) L II cm (4 1/4 in).
The Israel Museum website:

Click on any image to enlarge it.


Coins of Israel – Ancient and New

If there is one Jewish holiday that can bring delight to numismatists, it is Hanukkah. Not only because of Hanukkah gelt — coins given as gifts to children or won in dreidel competitions — but also because of the the Hasmonean dynasty that followed the successful Maccabean revolt. The Hasmoneans minted coins and many of the motifts on those ancient coins are to be found on present-day Israeli currency. In fact, all Israeli coins, from the very first mintage in 1948, are modeled after ancient Jewish coins or other Jewish archeological artifacts.

During this week’s Hanukkah holiday, the Bank of Israel (BOI) is opening its doors and inviting the public to an exhibition about the history of means of payment and the conduct of trade during various periods. The BOI visitors center presentation spans the pre-coin periods, via the invention of the first coins in the seventh century BCE, and up to the present day. Many of the 400 items in the exhibition are rare and exclusive to the BOI collection.​​​

The exhibition focuses on coins in circulation in the Land of Israel down the centuries, starting with the first coins, minted by the Lydians in western Asia Minor and coins from ancient Greece, the civilization that pioneered the widespread use of coins.

Alongside these are coins of the Persian Empire and of Judaean cities from the Persian period in the fourth century BCE.

Ancient coins are shown in chronological order, from the Hellenistic, Roman, and Byzantine periods to the Ottoman era, with emphasis on Jewish coins from the Hasmonaean and Herodian periods, and from the time of the Jewish rebellion against Rome and of the Bar Kokhba war.

There are also two hoards, one found in the wreck of a sunken vessel, and the other, the savings of a wealthy inhabitant of Maresha, unearthed in archaeological excavations near Beth Guvrin.

The exhibition also displays all of Israel’s banknotes and coins from the British Mandate period to the present day. Next to each coin is a photo of an ancient coin on which the motif of the modern coin is based.

2 NIS coin (above), based on a coin (below) from the era of John Hyrcanus I (127 BCE to 104 BCE).

A separate display presents emergency money printed in Jerusalem by the British Mandate Government in the early 1940s, including trial print runs and original artwork for banknotes that were never put into circulation and were destroyed these are specimens of the only banknotes ever printed in Jerusalem.

The numismatic exhibition covers various other topics, such as money substitutes that were used in ancient and contemporary civilizations.

The visitors center includes interactive activity stations with computer games that explain the BOI’s functions, the history of money, and the contribution of the central bank to the economy. There are also films on the development of the means of payment and the essential role of the BOI in safeguarding and maintaining price stability.

In addition, visitors will also be introduced to the new currency series now being put into circulation, including the production process and anti-forgery security measures.

The Bank of Israel visitors center will hold four daily tours this week at 9:30, 11:00, 12:30, and 14:00, on December 17-18 and 21-23. The tour is suitable for adults and children aged eight and up, and takes about an hour and a quarter. Admission is free but advance registration is required as space is limited. For more information, visit the Bank of Israel website.


Ancient Israelite Art - History

Canaanite terracotta figurine of a fertility goddess (Astarte?)

Middle Bronze Age II: 2000-1550 BC.

Canaanite bronze figurine of a fertility goddess.

Middle Bronze Age II: 2000-1550 BC

Canaanite bronze axe head.

Middle Bronze IIB: 1750-1550 BC

Canaanite bronze seated goddess.

Late Bronze Age (1550-1200 BC.)

H. 9 cm (3 9/16 in.) without tenons.

Canaanite copper axe head.

Late-Chalcolithic - Early Bronze Age I: 3500-3000 BC.

Canaanite bronze axe head of . Lugged Chisel?? type.

Middle Bronze IIB: 1750-1550 BC.

Canaanite bronze battle axe of . Eyeglasses - Duck Bill?? transitional type.

Middle Bronze Age I- IIa: 2200-1750 BC.

H. 10.2 cm. ( 4 in), W. 6.2 cm. (2 7/16 in)

Canaanite bronze "Eye Glasses" battle axe.

Middle Bronze Age I: 2200-2000 BC

Canaanite bronze battle axe of . Duck Bill?? type.

Middle Bronze Age IIa: 2000-1750 BC.

Phoenician bronze Falcon Horus harpoon pendant.

Egypto-Phoenician, 6th-4th century BC.

Israelite bronze calf.

Israelite Period - Iron Age I: 1200-1000 BC.

L. 6.2 cm. (2 ? in.), H. 6 cm. (2 ? in.)

Israelite terracotta bust of the fertility goddess Astarte.