Sima Qian

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Shiji

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Shiji, (chinois : « Records historiques ») romanisation de Wade-Giles Shih-chi, histoire ancienne de la Chine écrite vers 85 av. J.-C. par Sima Qian. Une traduction anglaise en deux volumes, Archives du Grand Historien de Chine, a été publié en 1961. Un chef-d'œuvre qui a pris 18 ans à produire, le Shiji traite d'événements majeurs et de personnalités d'environ 2 000 ans (jusqu'à l'époque de l'auteur), comprenant 130 chapitres et totalisant plus de 520 000 mots. Les Shiji non seulement la première histoire générale de ce genre a été tentée en Chine, mais elle a également défini un modèle d'organisation pour les histoires dynastiques des époques ultérieures. À la fois artiste et historien, Sima Qian a réussi à faire vivre des événements et des personnalités du passé à ses lecteurs. Ses biographies sont ensuite devenues des modèles pour les auteurs de fiction et d'histoire.

Sima Qian a organisé les événements du passé dans un nouveau plan en cinq parties. Les « Annales de base » donnent un aperçu chronologique daté centré sur les événements de la cour considérée comme le pouvoir suprême à l'époque. La section suivante se compose de tableaux chronologiques qui éclairent l'histoire des différents royaumes féodaux indépendants et permettent au lecteur de voir d'un coup d'œil ce qui se passait dans chacun des États à un moment donné. Les comptes rendus détaillés de chaque État sont donnés dans des chapitres intitulés « Les maisons héréditaires ». Un certain nombre de monographies traitent de divers aspects cruciaux du gouvernement. L'ouvrage se termine par un recueil de « Biographies » d'individus célèbres choisis comme exemplaires de divers types de conduite et aborde également les affaires des divers peuples étrangers, dont l'existence devenait de plus en plus importante sous le règne de l'empereur Wudi.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Kathleen Kuiper, rédactrice en chef.


Histoire : Le point de rencontre de deux civilisations dans l'Eurasie antique. Entretien avec le professeur Siep Stuurman

Bien que la Grèce et la Chine représentent deux civilisations différentes - la première représente l'occidentale tandis que la seconde l'asiatique - les deux pays de l'Eurasie antique, ont un dénominateur commun pour une comparaison. L'histoire est le point de rencontre d'Hérodote et de Sima Qian, tous deux décrits comme « pères de l'histoire » sont l'exemple concret de ce point de rencontre. Bien qu'ils aient beaucoup de différences, tous deux " ont compris que vous ne pouvez comprendre votre propre culture que dans sa relation avec le cadre plus large de " l'histoire du monde " selon les mots de Siep Stuurman, professeur d'histoire des idées, au Centre pour les Humanités, Université d'Utrecht*. Dans son entretien avec la Chine et la Grèce, le professeur Stuurman partage son expertise sur Hérodote et Sima Qian, la dynamique des cultures anciennes et leur coopération.

Comment décririez-vous les deux civilisations de l'Eurasie antique : la Chine et la Grèce ? Où se rencontrent les deux civilisations ?

Dans l'Antiquité, la Chine et la Grèce appartenaient aux civilisations axiales, avec l'Égypte ancienne, la Mésoptotamie, l'Iran et l'Inde. Tous ont développé des notions d'humanité, de ce que cela signifiait d'être humain. Platon et Aristote sont à peu près contemporains de Confucius et Mencius. En particulier, la notion d'Aristote d'une vertu comme un moyen entre deux extrêmes (par exemple: le courage comme un moyen entre la lâcheté et l'imprudence) a une certaine affinité avec l'idée de la modération de Confucius (Entretiens 5.20 : « Lord Ji Wen a toujours réfléchi trois fois avant d'agir. En entendant cela, le Maître dit : « Deux fois, c'est assez. »").

Les Chinois, étant la principale civilisation-empire en Asie de l'Est, étaient plus enclins à se considérer comme le centre naturel du monde. Les Grecs, en tant que nouveaux venus périphériques dans le monde civilisé de l'Égypte et de l'Asie occidentale, étaient un peu plus expérimentaux dans leurs perspectives et leur tempérament. En particulier, les Grecs ont dû faire face à une plus grande variété de régimes politiques, ils ont été contraints de « réinventer l'État ».

Pourquoi Hérodote et Sima Qian sont-ils tous deux appelés « pères de l'histoire » ?

Hérodote est le premier historien grec dont nous ayons un ouvrage plus ou moins complet. De son prédécesseur Haecateus, il ne reste que des fragments. Dans le monde hellénistique, il était ainsi perçu, souvent en conjonction avec Thucydide, comme un « commencement ». Mais après l'époque romaine, il tomba en désuétude pour être redécouvert au XV e siècle, lorsque son œuvre fut traduite en latin. Mais au début de l'Europe moderne, les historiens romains étaient tenus en plus haute estime qu'Hérodote. Récemment, cependant, l'intérêt pour Hérodote s'est ravivé, car il aborde les préoccupations actuelles concernant les frontières et les différences culturelles.

En revanche, le statut de Sima Qian en tant que père de l'histoire est moins contesté. Les Shiji représente vraiment la première histoire complète de la Chine, et plus tard les « grands historiens » chinois se réfèrent tous à Sima Qian et reconnaissent son autorité. Sa théorie des cycles dynastiques est restée importante dans le cadrage de l'histoire chinoise jusqu'à la chute de la dernière dynastie en 1911.

Quelles sont les similitudes et les différences entre Hérodote et Sima Qian ?

Tous deux conçoivent l'histoire comme une enquête critique sur le passé afin d'éclairer les gens en des temps incertains et dangereux, mais ils l'ont fait à partir de points de vue très différents. Sima Qian, invoquant l'autorité de Confucius Annales de printemps et d'automne, a affirmé que c'était la tâche de l'historien de critiquer les fonctionnaires de l'État, et même les empereurs, mais de telles critiques sont toujours mises dans la bouche des protagonistes de l'histoire. En revanche, la critique d'Hérodote des dirigeants est exprimée dans le discours direct par lui-même. Il n'avait aucune position politique et pouvait parler plus librement, tandis que Sima Qian souffrait de disgrâce lorsqu'il parlait trop ouvertement. Malgré cela, ses histoires sont remplies de critiques de son patron, l'empereur Wu énergique et sévère.

Une autre similitude importante est qu'Hérodote et Sima Qian s'intéressent vivement aux frontières et à la différence culturelle. Leur gréco-centrisme et sino-centrisme est tempéré par une approche ouverte aux « barbares » vivant au-delà de la frontière. Tous deux sont capables d'imaginer le regard que portent les « barbares » sur la Chine ou la Grèce. Comme j'ai essayé de le montrer dans mon article dans JWH, le livre IV d'Hérodote sur les Scythes et le chapitre 110 de Sima Qian sur les Xiongnu cherchent à comprendre le mode de vie des nomades des steppes comme un ensemble fonctionnel bien adapté à l'écologie et à la géopolitique de les peuples des steppes et leurs relations avec les empires auxquels ils sont confrontés. Ce n'est pas une mince affaire. Là où ils diffèrent, c'est dans leurs positions vis-à-vis du grand Empire de leur époque. L'ethnographie des Scythes d'Hérodote mène à l'histoire des guerres perses. La tentative ratée des Perses pour soumettre les Scythes est ainsi encadrée par le fait que les Perses sont les antagonistes des Grecs. Sima Qian, cependant, réside dans les entrailles d'un empire qui ne parvient pas non plus à maîtriser les nomades des steppes. Son appréciation ouverte d'esprit de la culture des Xiongnu est liée à sa critique d'une politique impériale d'agression qu'il considère comme malavisée.

Ce qu'ils partagent – ​​et c'est à mon avis le point crucial et le plus précieux – c'est que tous deux avaient compris que vous ne pouvez comprendre votre propre culture que dans sa relation avec le cadre plus large de « l'histoire du monde ». En ce sens, Hérodote et Sima Qian utilisent l'histoire pour surmonter la fermeture ethnocentrique. Et ils le font d'ailleurs parce qu'ils comprennent les risques de ne pas le faire. C'est ce que nous pouvons apprendre d'eux.

Dans quelle mesure est-il important d'étudier la dynamique de votre propre culture dans ses relations évolutives avec d'autres cultures ?

Extrêmement important et absolument vital. Depuis l'antiquité, l'histoire du monde est l'histoire des empires, de leurs alliés, de leurs adversaires et de leurs victimes (voir Jane Burbank & Frederick Cooper, Empires dans l'histoire du monde, Princeton 2010). L'histoire du monde n'est pas une montagne de faits mais c'est une façon de penser. Elle doit nous permettre de repérer les « faits » qui sont pertinents pour la problématique que nous voulons explorer, que ces faits soient proches de chez nous ou dans des contrées éloignées. Faire l'histoire du monde pourrait nous permettre de développer une perspective sobre et bien informée sur la « mondialisation ». Adopter une vision historique plus longue est souvent un antidote utile à la myopie « présentiste ». Nous devons essayer de comprendre notre présent, ne pas nous y enterrer.

À l'heure actuelle, l'enseignement de l'histoire dans de nombreux pays européens est dominé par l'agenda néo-nationaliste. Les jeunes, nous dit-on, ont besoin de connaître leur propre histoire, ce qui signifie surtout : l'histoire de leur propre nation. D'accord, mais comment allons-nous encadrer cette histoire ? Allons-nous seulement regarder Istanbul depuis Amsterdam, ou allons-nous aussi regarder Amsterdam depuis Istanbul ? À mon avis, l'enseignement de l'histoire au secondaire devrait prêter attention au national, au régional (par exemple, l'Europe, la Chine ou l'Afrique) et le mondial. Ce qui est décisif, c'est la manière dont nous encadrons notre histoire. Seul un cadrage historique mondial peut vraiment faire le travail (et en plus, c'est beaucoup plus amusant !).. Il y a donc du travail à faire pour nous tous.

*Article du professeur Stuurman : "Hérodote et Sima Qian : l'histoire et le tournant anthropologique dans la Grèce antique et la Chine Han" est disponible ici.

Théano-Damiana Agaloglou

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Histoire du monde antique

Le prestige de l'histoire en tant que domaine digne d'étude et l'écriture historique en tant que poursuite honorée étaient fortement enracinés dans la vie intellectuelle chinoise depuis la plus haute antiquité. La dynastie Han a eu la distinction de produire l'œuvre historique majeure la plus ancienne et la plus importante.

Il s'intitule le Shiji (Shih-chi), ou les archives de l'historien. C'était l'œuvre de deux hommes, Sima Dan (Ssu-ma T’an), décédé en 110 av. L'œuvre monumentale comptait 130 chapitres et plus d'un demi-million de mots.

L'équipe père-fils a successivement détenu le titre de Seigneur Grand Astrologue dans le gouvernement Han. Le titre suggère que dans l'Antiquité, le rôle de l'historien était étroitement associé aux affaires astronomiques et à la divination. Grâce à leurs connaissances approfondies, les historiens étaient également acceptés depuis l'Antiquité comme mentors et enseignants des dirigeants.

De tels idéaux étaient endossés et encouragés par Confucius et les confucéens qui avaient un sens profond de l'histoire et honoraient les souvenirs du passé. Les confucéens croyaient que pour comprendre l'humanité, il fallait étudier l'histoire. Deux des cinq classiques confucéens, le Livre d'histoire (Shujing) et les Annales du printemps et de l'automne (Qungiu), sont des ouvrages d'histoire.


Sima Dan a commencé un projet d'écrire une histoire complète du monde, telle que les Chinois la connaissaient, depuis le début jusqu'à son époque. Bien que les États féodaux de la période pré-impériale aient conservé leurs archives historiques, l'unification de la Chine par la dynastie Qin (Ch’in) et la dynastie Han suivante nécessitaient une histoire nationale. La position de Sima Dan lui a donné accès aux archives du gouvernement, mais il est décédé bien avant d'avoir pu terminer la tâche.

D'après Sima Qian, son père : « Il m'a saisi la main [quand il était sur son lit de mort] et a dit en pleurant : ‘Nos ancêtres étaient de grands historiens pour la maison de Chou. Cette tradition prendra-t-elle fin avec moi ? Si vous devenez à votre tour grand historien , tu dois continuer l'œuvre de nos ancêtres . Maintenant la piété filiale commence par le service de tes parents ensuite tu dois servir ton souverain et enfin tu dois faire quelque chose de toi , que ton nom puisse traverser les âges à la gloire de ton père et mère . Maintenant, la Maison des Han s'est levée et tout le monde est uni sous une seule règle. J'ai été Grand Historien, et pourtant je n'ai pas réussi à faire un compte rendu de tous les dirigeants éclairés et sages, les fidèles ministres et messieurs qui étaient prêts à mourir pour le devoir. Je crains que les matériaux historiques soient négligés et perdus. Vous devez vous en souvenir et y penser !’"

Sima Qian a reçu une excellente éducation. Il a beaucoup voyagé à travers la Chine et connaissait les traditions locales et les hommes qui avaient participé aux grands événements de la journée. Il a perpétué l'héritage de son père, achevant son œuvre monumentale, en particulier compte tenu des circonstances tragiques de sa vie future.

Il avait pris la position impopulaire de défendre un général qui s'était rendu aux nomades appelés Xiongnu (Hsiung-nu) pour lesquels il avait été condamné à mort par contumace. Cela exaspéra l'empereur Wu (Han Wudi), qui le condamna à être castré.

Bien qu'une amende aurait été acceptée en substitution, Sima Qian n'avait pas la somme requise et a refusé d'accepter l'aide de ses amis. Ainsi, il a subi la punition humiliante mais a vécu pour terminer son travail.

  1. Annales de base (12 chapitres) : le récit des principaux événements depuis le légendaire Empereur Jaune jusqu'au règne de l'Empereur Wu.
  2. Tableaux chronologiques (10 chapitres) : tableaux des dates des événements importants, des titulaires de postes gouvernementaux depuis l'établissement des Han jusqu'à cette date, et des informations généalogiques sur les familles régnantes jusqu'à son époque.
  3. Traités ou monographies (huit chapitres) : essais consacrés à l'histoire et à des sujets importants, par exemple la musique, l'économie, le calendrier, l'astronomie, les rites, le fleuve Jaune et les canaux.
  4. Maisons héréditaires (30 chapitres) : récits détaillés et biographies collectives des premières familles féodales.
  5. Biographies (70 chapitres) : vies de personnes célèbres ou intéressantes, y compris des fonctionnaires bons et mauvais, des historiens, des philosophes, des politiciens, des voyous, des rebelles,

Le format de Sima Qian est devenu la norme et a été copié par les auteurs d'histoires dynastiques ultérieures qui ont fait la chronique de la Chine impériale. Ils sont inégalés dans le monde pour leur détail et leur ordre. Cette œuvre se distingue également par son élégance de style, imitée mais jamais égalée par les historiens ultérieurs.


Archives du Grand Historien

"En sondant les événements, en reliant leur flux narratif, en trouvant des modèles gouvernant la victoire et la défaite, la prospérité et la décadence, j'ai composé 10 tableaux historiques, 12 annales royales, huit monographies, 30 généalogies de maisons nobles, 70 comptes rendus biographiques - 130 chapitres en tout.

"J'ai cherché, à travers l'examen de l'interface du ciel et de l'homme, et la compréhension du changement du passé au présent, à fonder une nouvelle tradition de philosophie."

Il suffit de regarder, dit-elle, le sort des historiens dans la Chine du 20e siècle.

« Quelqu'un qui est devenu en fait l'adjoint au maire de Pékin, Wu Han, était un historien très important qui avait écrit sur le premier empereur Ming.

"Le premier empereur Ming… en 1368, il a souvent été comparé à Mao Tse-Tung, parce qu'il était un chef de bandit charismatique qui, dans ses dernières années, est devenu assez fou et paranoïaque. Vous avez donc Wu Han qui a écrit cette histoire dans les années 1950 , ce qui était une chose très dangereuse à faire, car Mao commençait déjà à sombrer dans la paranoïa."

Pour avoir critiqué le présent en écrivant sur le passé, Wu Han a été arrêté. Il est mort en prison en 1969.

L'année dernière, la Chine a rouvert son musée national, salué comme le plus grand musée du monde sous un même toit. Il est extrêmement populaire, mais il illustre à quel point l'histoire est un choix pour les dirigeants chinois. Ils laissent de côté les morceaux qui ne leur font pas honneur et - maîtres de la mémoire sélective - ils magnifient les moments dont ils sont fiers.

Ainsi, au lieu des dizaines de millions de morts lors du Grand Bond en avant de Mao et de la Révolution culturelle, vous obtenez le premier essai nucléaire de la Chine en 1964, ou une célébration de l'ère des réformes après la mort de Mao.


Ouvrages cités

Chin, Tamara T. « Défamiliariser l'étranger. L'ethnographie de Sima Qian et la diplomatie du mariage de Han Xiongnu. Journal d'études asiatiques de Harvard, 70,2 (2010) : 311-354. Imprimer.

Kleeman, Terry et Tracy Barrett. Le monde chinois antique. New York, NY : Oxford University Press. 2005. Imprimer.

Durrant, Stéphane. Le miroir nuageux : tension et conflit dans les écrits de Sima Qian. Albany : State University of New York Press, 1995. Imprimé.

Sima Qian. Documents du Grand Historien : Dynastie Han. New York, NY: A Renditions – Columbia University Press Book.

Sima, Qian. Dossiers du Grand Historien : Dynastie Qin. New York, NY: A Renditions – Columbia University Press Book.

Wang, Edouard. Miroir du passé : l'écriture et l'utilisation de l'histoire dans la Chine impériale. Honolulu, HI : Honolulu, 2005. Imprimer.


Devenir historien indépendant

À son retour dans la capitale, Sima Qian a été nommée au poste de gardien du palais et a accompagné l'empereur Wu pour inspecter diverses régions du pays. Partout où il est allé, Sima a rassemblé et compilé des documents historiques locaux.

Vers 110 av. J.-C., Sima Tan tomba malade. Il avait déjà commencé un projet ambitieux de produire la première histoire complète de la Chine, qui devait couvrir les plus de 2000 ans entre le règne de l'Empereur Jaune et celui de l'Empereur Wu.

Sachant qu'il était en train de mourir, Sima Tan a instamment demandé à son fils de continuer cette tâche importante. Sima Qian a juré de terminer le travail de son père.

Sima Qian hérita plus tard de la position de son père en tant qu'historien impérial.

Sima Qian croyait que les historiens devaient être impartiaux et indépendants, plutôt que de servir d'écho à l'empereur.

Afin d'enregistrer les personnages et les événements historiques de manière objective et équitable, Sima Qian a consacré beaucoup de temps et d'efforts à la collecte et à la vérification des détails historiques, faisant fidèlement de son mieux pour s'assurer que les enregistrements étaient complets et impartiaux.

Un défi auquel Sima Qian a été confronté était de savoir comment enregistrer les actes des empereurs actuels et passés. Il a décidé de tout enregistrer, à la fois les bonnes et les mauvaises actions, ce qui ne convenait pas à l'empereur Wu.


Lire Sima Qian de Han à Song

1 Un record de doutes et de difficultés
Aperçu
Sources et attribution
Qui est l'honorable historien principal?
Autobiographie et authenticité
Chu Shaosun : un troisième auteur ?
Dommages et pertes textuels extrêmes
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2 La place de Sima Qian dans le monde textuel
Aspects de l'auto-description
Premières vues de la Shiji
La nouvelle tradition historique
Sima Qian dans le royaume de la prose littéraire


Sima Qian - Bibliographies historiques - dans le style de Harvard

Votre bibliographie : Nouvelles de la BBC. 2018. Sima Qian : le « grand historien » de la Chine. [en ligne] Disponible sur : <http://www.bbc.co.uk/news/magazine-19835484> [Consulté le 14 mars 2018].

Birrell, A.M.

Études sur le mythe chinois depuis 1970 : une évaluation, partie 2

1994 - Histoire des religions

Dans le texte : (Birrell, 1994)

Votre bibliographie : Birrell, A., 1994. Études sur le mythe chinois depuis 1970 : une évaluation, partie 2. Histoire des religions, 34(1), p.70-94.

Bai Shouyi sur Sima Qian et Ban Gu

Dans le texte : (Bai Shouyi sur Sima Qian et Ban Gu, 2018)

Votre bibliographie : Edizionicafoscari.unive.it. 2018. Bai Shouyi sur Sima Qian et Ban Gu. [en ligne] Disponible sur : <http://edizionicafoscari.unive.it/media/pdf/books/978-88-6969-098-3/978-88-6969-098-3-ch-02.pdf> [Consulté le 15 mars 2018].

Sima Qian

Dans le texte : (Sima Qian, 2018)

Votre bibliographie : fr.wikipedia.org. 2018. Sima Qian. [en ligne] Disponible sur : <https://en.wikipedia.org/wiki/Sima_Qian> [Consulté le 15 mars 2018].

Sima Qian | historien et scientifique chinois

Dans le texte : (Sima Qian | Historien et scientifique chinois, 2018)

Votre bibliographie : Encyclopédie Britannica. 2018. Sima Qian | historien et scientifique chinois. [en ligne] Disponible sur : <https://www.britannica.com/biography/Sima-Qian> [Consulté le 19 mars 2018].

Dans le texte : (2018)

Votre bibliographie : Indiana.edu. 2018. [en ligne] Disponible sur : <http://www.indiana.edu/

g380/4.12-Sima-2010.pdf> [Consulté le 14 mars 2018].

Le système de gouvernement chinois de la dynastie Han et les lois

Dans le texte : (Le système de gouvernement chinois de la dynastie Han et les lois, 2018)

Votre bibliographie : Totalement Histoire. 2018. Le système de gouvernement chinois de la dynastie Han et les lois. [en ligne] Disponible sur : <http://totallyhistory.com/han-dynasty-government/> [Consulté le 16 mars 2018].

La société chinoise de la dynastie Han : classe sociale et structure

Dans le texte : (La société chinoise de la dynastie Han : classe sociale et structure, 2018)


Chocolatelover19's Blog

Le Sima Qian était un historien chinois qui a essayé d'écrire l'histoire de l'univers. De toute évidence, il aurait dû faire face à de nombreux problèmes, comme déterminer ce qui est arrivé en premier dans l'histoire et s'ils avaient une quelconque pertinence. Il aurait du mal à organiser correctement ses informations. Pour résoudre son problème, il a créé une nouvelle méthode d'organisation. Il a rassemblé toutes les données historiques et les a divisées en enregistrements de base et en tableaux séquentiels, il a écrit des essais et il a écrit diverses biographies sur diverses personnes dans l'histoire. De cette façon, il aurait un compte rendu détaillé de chaque aspect de l'histoire. Les tableaux aideraient à garder une trace des dates tandis que les essais et les biographies divulgueront des informations sur ce qui s'est passé pendant cette période. Il a même adapté des techniques plus anciennes de l'histoire et les a utilisées dans son écriture. Il a utilisé les formes d'écriture utilisées dans le Classe de documents et Printemps et automne annales pour créer une nouvelle forme d'écriture, une écriture compréhensive. Pour résumer ce qu'il a fait, il a créé des règles en écrivant le Shiji basée sur l'expérimentation et les épiphanies intellectuelles et spirituelles. Il a écrit des histoires de manière à ce que différentes personnes puissent en tirer un message différent, chaque personne aurait une perspective différente sur l'histoire.

À la fin du livre, il est indiqué que le Sima Qian a écrit deux autobiographies décrivant comment il était en tant que personne. Puisqu'il est écrit qu'il commence sa biographie en parlant des actes de ses ancêtres et de la grandeur de son père, il est évident qu'il est un grand croyant dans les croyances communes de la piété filiale. Ban Gu a critiqué son confucianisme comme étant très conservateur ou orthodoxe. Bien qu'il y ait encore un débat pour savoir si Sima Qian était confucéen ou taoïste, car ses valeurs semblent être un croisement entre les deux. Même si certaines de ses œuvres étaient «pro-taoïstes», on peut supposer plus précisément qu'il est plus du côté confucéen, surtout après avoir vu son style d'écriture qui peut être qualifié de très confucéen. La preuve qu'il est confucéen peut être vue lorsqu'il écrit à propos des dernières instructions de son père qui lui indiquent qu'il doit terminer ce qu'il avait commencé. Sima Qian a dû terminer l'histoire qu'il a commencé à écrire afin d'honorer leurs ancêtres. Il participe au mont Tai, qui était le rituel le plus important de son temps. Cela montre une piété filiale qui peut être comparée au duc de Zhou et aussi à Confucius lui-même. Ainsi, on peut supposer qu'il était plus confucéen que taoïste. De plus, Sima Tan voulait que son fils soit le deuxième Confucius, ce qui montre qu'ils ont une grande estime pour Confucius, prouvant qu'ils étaient plus confucéens que doaïstes.

Malheureusement, au fil du temps, Sima Qian a été contraint d'être déshonoré car il a été accusé de "diffamation du roi" par le roi pour avoir essayé d'aider le roi avec une technique de combat qui n'a pas fonctionné. Le roi pensait que Sima Qian l'avait fait exprès. Sima Qian, qui était maintenant en disgrâce, ne pouvait pas se sortir de la situation ni même se suicider car il devait tenir la promesse qu'il avait faite à son père. Alors, il a opté pour la punition la plus honteuse, en coupant ses «trois précieux». On prétend qu'il a dit qu'il n'y avait pas de punition qui pourrait être plus honteuse que celle-là. Mais, il a continué à vivre pour terminer son livre et tenter de réaliser le rêve de son père. C'était un fils dévoué !

Le Sima Qian était un historien chinois qui a essayé d'écrire l'histoire de l'univers. De toute évidence, il aurait dû faire face à de nombreux problèmes, comme déterminer ce qui est arrivé en premier dans l'histoire et s'ils avaient une quelconque pertinence. Il aurait du mal à organiser correctement ses informations. Pour résoudre son problème, il a créé une nouvelle méthode d'organisation. Il a rassemblé toutes les données historiques et les a divisées en enregistrements de base et en tableaux séquentiels, il a écrit des essais et il a écrit diverses biographies sur diverses personnes dans l'histoire. De cette façon, il aurait un compte rendu détaillé de chaque aspect de l'histoire. Les tableaux aideraient à garder une trace des dates tandis que les essais et les biographies divulgueront des informations sur ce qui s'est passé pendant cette période. Il a même adapté des techniques plus anciennes de l'histoire et les a utilisées dans son écriture. Il a utilisé les formes d'écriture utilisées dans le Classe de documents et Printemps et automne annales pour créer une nouvelle forme d'écriture, une écriture compréhensive. Pour résumer ce qu'il a fait, il a créé des règles en écrivant le Shiji basée sur l'expérimentation et les épiphanies intellectuelles et spirituelles. Il a écrit des histoires de manière à ce que différentes personnes puissent en tirer un message différent, chaque personne aurait une perspective différente sur l'histoire.

À la fin du livre, il est indiqué que le Sima Qian a écrit deux autobiographies décrivant comment il était en tant que personne. Puisqu'il est écrit qu'il commence sa biographie en parlant des actes de ses ancêtres et de la grandeur de son père, il est évident qu'il est un grand croyant dans les croyances communes de la piété filiale. Ban Gu a critiqué son confucianisme comme étant très conservateur ou orthodoxe. Bien qu'il y ait encore un débat pour savoir si Sima Qian était confucéen ou taoïste, car ses valeurs semblent être un croisement entre les deux. Même si certaines de ses œuvres étaient «pro-taoïstes», on peut supposer plus précisément qu'il est plus du côté confucéen, surtout après avoir vu son style d'écriture qui peut être qualifié de très confucéen. La preuve qu'il est confucéen peut être vue lorsqu'il écrit à propos des dernières instructions de son père qui lui indiquent qu'il doit terminer ce qu'il avait commencé. Sima Qian a dû terminer l'histoire qu'il a commencé à écrire afin d'honorer leurs ancêtres. Il participe au mont Tai, qui était le rituel le plus important de son temps. Cela montre une piété filiale qui peut être comparée au duc de Zhou et aussi à Confucius lui-même. Ainsi, on peut supposer qu'il était plus confucéen que taoïste. De plus, Sima Tan voulait que son fils soit le deuxième Confucius, ce qui montre qu'ils ont une grande estime pour Confucius, prouvant qu'ils étaient plus confucéens que doaïstes.

Malheureusement, au fil du temps, Sima Qian a été contraint d'être déshonoré car il a été accusé de "diffamation du roi" par le roi pour avoir essayé d'aider le roi avec une technique de combat qui n'a pas fonctionné. Le roi pensait que Sima Qian l'avait fait exprès. Sima Qian, qui était maintenant en disgrâce, ne pouvait pas se sortir de la situation ni même se suicider puisqu'il devait tenir la promesse qu'il avait faite à son père. Alors, il a opté pour la punition la plus honteuse, en coupant ses «trois précieux». On prétend qu'il a dit qu'il n'y avait pas de punition qui pourrait être plus honteuse que celle-là. Mais, il a continué à vivre pour terminer son livre et tenter de réaliser le rêve de son père. C'était un fils dévoué !


Sima Qian - Histoire

Les archives du grand historien était le chef-d'œuvre de Sima Qian, écrit de 109 à 91 av. Également connu en anglais sous son nom chinois Shiji, Sima Qian racontait toute la riche histoire chinoise qui remontait à l'Empereur Jaune d'environ 2600 avant JC jusqu'à nos jours. L'Empereur Jaune est le tout premier souverain du pays avec lequel Sima Qian s'était suffisamment établi dans une perspective historique dans ses archives. Parce que les documents étaient le premier texte historique systématisé de ce type, ils avaient fortement influencé le paysage de l'historiographie et de la prose chinoises.

Les enregistrements contient un total de 130 volumes ou rouleaux (nous nous référons à cela de nos jours comme chapitres) où diverses informations ont été classées en plusieurs catégories. Douze volumes du Benji (Biographies impériales) contiennent tous les récits des dirigeants éminents à partir de l'Empereur Jaune jusqu'à Qin Shi Huang, y compris les anciens rois des dynasties Shang, Xia et Zhou.

Dix autres volumes appelés le Biao ont parlé des différentes chronologies des événements qui ont eu lieu. Huit volumes du Shu sont consacrés aux traités d'économie et à d'autres sujets importants de l'époque. Ensuite, il y a les trente volumes de la Shijia qui contiennent les biographies de différentes maisons féodales et d'autres personnalités éminentes, les biographies de bureaucrates, de nobles et de dirigeants notables des périodes des Printemps et Automnes et des Royaumes combattants. Enfin, il existe soixante-dix volumes complets du Liezhuan, également connus sous le nom de biographies collectives d'autres figures importantes de l'histoire chinoise, comme Laozi, Sun Tzu, Mozi, Jing Ke et bien d'autres.

Contrairement aux textes historiques officiels qui ont suivi adoptant la doctrine confucéenne proclamant notamment les droits divins des empereurs au pouvoir et dégradant tout prétendant déchu au trône, l'œuvre de Sima Qian est plus libérale avec une approche plus objective qui avait été renommée tout au long de l'histoire et religieusement suivi par tous les intéressés. La plupart des volumes qui composent le Liezchuan ne sont que des descriptions vivantes qui décrivent différents événements et personnes impliquées dans ces événements. La principale raison en est que l'auteur croyait fermement aux histoires transmises depuis l'antiquité, d'où la nécessité d'équilibrer la fiabilité et l'exactitude du document.

La famille de Sima Qian était hautement considérée comme des historiens travaillant pour l'empereur Han. Cela lui a donné l'accès nécessaire aux archives des premières dynasties Han. Les sources qui ont donné vie à Les annales du grand historien a été soigneusement examiné par son auteur méthodique et très sceptique qui avait un accès clair à divers livres anciens écrits à l'aide de bouts de bambou et de bois.


Voir la vidéo: History of Liao Dynasty China Every Year