Sandoval II APA-194 - Histoire

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Sandoval II

(APA-194 : dp. 14 833 (f.); 1. 455'; n. 62'; dr. 28'1" s. 17 k.; cpl. 568; trp. 1,56%; a. 1 5 ", 12 40mm.; cl Haskell; T. VC2-S-AP5)

Le deuxième Sandoval (APA-194) a été construit sous contrat de la Commission maritime (coque MCV 662) le 16 mai 1944 par la Kaiser Shipbuilding Co., Vancouver, Wash., lancé le 2 septembre 1944, parrainé par Mme Jack Crane; acquis par la Marine en prêt affrété le 7 octobre 1944, et commandé le même jour, le Comdr. R. C. Scherrer aux commandes.

Vers la fin octobre, le Sandoval a embarqué des péniches de débarquement à San Francisco, puis s'est déplacé plus au sud pour un entraînement au shakedown au large du sud de la Californie. À la mi-novembre, elle a transporté des troupes et du fret à Hawaï où elle a rejoint son escadron, l'escadron de transport 16. L'entraînement amphibie a suivi avec le 3e bataillon, 27e régiment, 6e division de marines, embarqué ; et, le 27 janvier 1945, elle a continué à l'ouest, via Saipan, à Iwo Jima.

Le matin du 19 février, il arriva au large de cette dernière île et débarqua bientôt ses troupes. Pendant les débarquements sur « Red Beach », le feu de mortier a endommagé plusieurs de ses péniches de débarquement et a causé des blessures mineures aux membres d'équipage du bateau. Mais, malgré une forte résistance, le 27e régiment a pris les falaises surplombant les plages de l'ouest au milieu de l'après-midi, et Sandoval est revenu à nouveau pour prendre en charge les pertes et décharger la cargaison critique. Le déchargement a continué jusqu'après 1800 quand elle s'est retirée pour la nuit. À l'aube, elle est revenue et, pendant les jours suivants, a maintenu ce schéma d'opérations. Le 27, il transféra ses provisions et provisions restantes sur d'autres navires de la région et rejoignit la TU 51.16.7 pour retourner à Saipan.

Elle est arrivée à Saipan le 2 mars, s'est déplacée à Guam le 3, a débarqué des blessés et le 5 a navigué pour Tulagi où ses péniches de débarquement endommagées ont été remplacées. Au milieu du mois, elle a chargé des troupes et une cargaison de la 27e Division du 105e Régiment de l'armée, à Espiritu Santo et, le 25, a navigué pour Ulithi et le Ryukyus. Le 9 avril, le transport mouille à Kerama Retto. Le 10, elle s'est déplacée vers les plages Hagushi d'Okinawa pour débarquer ses troupes de renfort et, le 19, elle a quitté la région pour retourner aux Mariannes pour prendre plus d'hommes et de fournitures pour la campagne d'Okinawa.

Le 23 mai, le Sandoval a de nouveau navigué pour le Ryukyus, avec des unités et des équipements du bataillon de construction navale (Seabee) embarqués. Le 27, il arrive à Nakagusuku Wan alors qu'une attaque aérienne ennemie est en cours. Après le raid, elle a commencé à décharger et a continué le travail tout au long de la journée malgré les interruptions par les raids ultérieurs. A l'aube du 28, il reprend le déchargement. Peu après 7 h 30, cependant, l'opération a été interrompue par un autre raid aérien japonais et, à 7 h 37, les canons de l'APA ont ouvert le feu sur un Tony arrivant à basse altitude, à environ 50 pieds, à une portée de 2 000 mètres. Le kamikaze s'est écrasé sur le côté bâbord de la timonerie

Cinq, dont le cadre supérieur, ont été tués, 29 dont le commandant, ont été blessés Trois de ces derniers sont décédés plus tard. Le navigateur, le lieutenant K. V Kerth, USNR, a pris le commandement. Des flammes ont allumé le pont. Le contrôle central des incendies a été perdu. Le radar et les communications intérieures ont été coupés. À 7 h 55, un deuxième avion ennemi a tiré, a franchi la proue à 500 pieds et s'est écrasé à 2 000 mètres. À 8 h, l'incendie du pont était maîtrisé. Quinze minutes plus tard, un troisième kamikaze est entré, a raté Sandoval et s'est écrasé sur le pont avant du SS Joseph Snelling, à 600 mètres du quart tribord de l'APA. À 8 h 30, le feu sur le pont est éteint. Après 09h00, le contrôle central des incendies a été repris et les équipes de réparation ont commencé à nettoyer l'épave. À 10 h 40, le navire a été sécurisé des quartiers généraux.

Deux jours plus tard, les opérations de fret étaient terminées et le reste du personnel Seabee était débarqué. Le 31, Sandoval se dirigea vers Saipan, Pearl Harbor et San Francisco.

Sandoval est arrivé à l'île de Mare le 22 juin. Les réparations n'ont été achevées qu'à la fin des hostilités. À la fin du mois d'août, le navire a chargé des troupes de remplacement et a navigué vers l'ouest. À la fin de septembre, elle a renvoyé ces troupes à Leyte ; a pris des troupes d'occupation à Luzon et, le 14 octobre, les a débarquées à Yokohama. À la fin du mois, il avait effectué une deuxième course Luzon-Honshu en soutien à l'occupation du Japon et, en novembre, il a rejoint la flotte "Magic Carpet" pour ramener des vétérans aux États-Unis.

Sandoval a terminé sa dernière course "Magic Carpet" à San Francisco le 29. Puis, pendant une brève période, elle a fourni des services à de petites embarcations dans la région de la baie de San Francisco. En mars, elle a fait rapport à la 19e flotte (inactive) ; et, le 19 juillet 1946, elle a été désarmée et amarrée à Stockton.

Cinq ans plus tard, après que la guerre eut à nouveau éclaté en Extrême-Orient, Sandoval reçut l'ordre d'être activé pour soutenir l'effort des Nations Unies en Corée. Recommandé le 22 septembre 1951, il a rejoint la Force amphibie de la Flotte du Pacifique à la mi-octobre et, après des opérations au large de la côte ouest, il a navigué vers l'ouest le 3 mars 1952. Le 24, il est arrivé au Japon ; et, à la mi-avril, elle a transporté une cargaison à Inchon, d'où elle a déplacé des troupes à Koje Do pour aider à endiguer les émeutes de prisonniers de guerre sur cette île. En mai et au début de juin, elle a conduit des exercices d'entraînement amphibies; et, à la mi-mois, elle s'est dirigée vers le sud vers les Philippines et Hong Kong. En juillet, elle est retournée au Japon, où elle a repris les opérations de formation cargo et amphibie. En août, elle a navigué pour la maison, arrivant à Long Beach le 24. Elle a ensuite déménagé à San Francisco; et, après les réparations de voyage, est revenu à San Diego, d'où elle a conduit des exercices jusqu'en décembre. La révision l'a emmenée en février 1953; et, au printemps, elle a repris des devoirs de formation de Californie du sud.

Le 3 juillet, Sandoval se dirige à nouveau vers l'ouest. Elle est arrivée au Japon le lendemain de l'entrée en vigueur de la trêve et, début août, elle a aidé à transporter des prisonniers de guerre des îles au large vers le continent coréen pour échange. Elle est revenue alors au Japon et, pour le reste de sa tournée prolongée dans le Pacifique occidental a transporté la cargaison et a conduit des exercices de formation dans les eaux japonaises, coréennes et d'Okinawa. En avril 1954, il retourna en Californie et, après des exercices locaux, se prépara à l'inactivation. Elle a terminé la révision de l'inactivation et a été désarmée à Mare Island le 22 juin 1955. Quatre ans et demi plus tard, le 10 décembre 1959, elle a été transférée à la flotte de réserve de défense nationale de l'Administration maritime, et le 1er juillet 1960, son nom a été frappé de la liste de la Marine.

Un peu plus d'un an plus tard, cependant, il a été rappelé, réintégré sur la liste de la Marine le 1er septembre 1961 et remis en service le 20 novembre 1961. Affecté à la Flotte de l'Atlantique, il a transité par le Canal de Panama ; a rejoint la force amphibie de cette flotte le 17 janvier 1962, et peu de temps après, a commencé ses opérations à partir de Norfolk, en Virginie.

Au cours de l'été, Sandoval a mené des exercices d'entraînement, principalement avec des unités du Corps des Marines, au large des côtes de Virginie et de Caroline, et à Porto Rico. En août, elle a mené des exercices d'artillerie; ensuite transporté du personnel et des véhicules de l'armée de Norfolk à la zone du canal de Panama; et transporté des véhicules du Corps des Marines de Porto Rico à Norfolk. Des exercices d'atterrissage locaux et une disponibilité l'ont amenée en octobre, lorsque la crise des missiles cubains a éclaté. Sandoval a déménagé à Morehead City; embarque des marines et navigue vers le sud pour se tenir prêt en cas de besoin. Fin novembre, alors que la tension internationale s'apaisait, il retourna à Norfolk où il resta dans la nouvelle année 1963. Il reprit ensuite les exercices locaux, les opérations de transport et les exercices d'entraînement le long de la côte est et dans les Caraïbes. Avec la fin de l'été, elle s'est préparée pour son premier déploiement avec la 6ème Flotte et, le 21 septembre, elle a quitté la Ville de Morehead. Elle a opéré en Méditerranée pendant cinq mois ; retourné à Norfolk en février; a repris ses fonctions avec l'escadron amphibie 10 (PhibRon 10) - et, à l'automne, est retourné à travers l'Atlantique jusqu'à la côte espagnole où il a participé à l'opération "Steel Pike", le plus grand exercice de débarquement dans l'Atlantique depuis la Seconde Guerre mondiale. À compter du 14 août 1964, le navire a été rebaptisé LPA-194.

Au cours des années suivantes, Sandoval a alterné entre le service avec PhibRon 10 dans l'Atlantique occidental et les opérations en Méditerranée en tant qu'unité de PhibRon 6. Elle est restée en alerte avec la 6e flotte pendant la guerre israélo-arabe de 1967, et s'est tournée vers la science tâches l'année suivante. En février 1968, elle assista les forces d'essai et d'évaluation au large de la Floride et, en décembre, elle opéra à quelque 600 milles à l'ouest des îles Canaries en tant qu'unité de la Manned Spacecraft Recovery Force pour Apollo 8. En 1969, elle reprit les exercices d'entraînement ; et, le 19 mars, elle a navigué à l'est pour son dernier déploiement avec la 6ème Flotte. Au cours de l'été, elle a participé à des exercices de flotte, binationaux et de l'OTAN; et, le 5 août, elle est devenue en route pour Morehead City et Norfolk. Elle est arrivée à Norfolk le 19 et, une semaine plus tard, a reçu l'ordre de se préparer à l'inactivation.

Le 3 mars 1970, le Sandoval a été désarmé et remis à l'installation de maintenance des navires inactifs de Norfolk. Le 20 août 1970, il est transféré sous la garde de l'Administration maritime et mis à l'écart avec le James River Group, National Defense Reserve Fleet, où il reste jusqu'en juillet 1974.

Sandoval a reçu deux étoiles de bataille pendant la Seconde Guerre mondiale et deux pour son service pendant la guerre de Corée.


Sandoval II APA-194 - Histoire

Documents (1935-1966) comprenant la correspondance, les journaux intimes, les journaux, les rapports d'étape, les coupures de presse, les programmes, les publications, les ordonnances officielles, les informations biographiques, les photographies, etc.

Informations biographiques/historiques

Robert Hailey est né à Austin, Texas (novembre 1917) et a fréquenté le McMurry College à Abilene, Texas, avant d'être nommé (1937) à la United States Naval Academy (USNA). Après l'obtention de son diplôme (1941), la première affectation de Hailey était à bord du croiseur lourd USS INDIANAPOLIS (CA-35) pendant les premiers mois de la Seconde Guerre mondiale, servant dans le Pacifique Sud et dans les îles Aléoutiennes. Hailey a fréquenté l'école des sous-marins (1943) et a servi ou commandé plusieurs sous-marins, dont l'USS R-5 (SS-82, 1945), l'USS BRILL (SS-330, 1946), l'USS FINBACK (SS-230, 1949) et l'USS PIPER (SS-409, 1950-1951) le destroyer d'escorte USS WALLER (DDE-466, 1954-1956) et le transport d'attaque USS SANDOVAL (APA-194, 1963). Les fonctions administratives de Hailey comprenaient une affectation aux postes de la caserne disciplinaire navale (1947) avec le commandant en chef de la flotte de l'Atlantique (1952-1954), le programme naval ROTC à l'Université Rice (1956-1958) et le commandant de la Force de défense anti-sous-marine de la flotte de l'Atlantique (1958) et sa nomination au Bureau de renseignement du district de l'OCI, 15e district naval dans la zone du canal de Panama. Hailey a pris sa retraite avec le grade de capitaine (1965).

Portée et disposition

La collection se compose de correspondance et d'ordres officiels, de journaux intimes, de souvenirs et de documents imprimés. Les journaux de la collection décrivent les expériences de Hailey depuis l'université jusqu'à une grande partie de sa carrière navale. Le premier journal (1935-1936) raconte la première année de Hailey au McMurry College. Noté travaille sur le journal de l'école, les cours, les activités sociales et une entrée décrivant la célébration du centenaire à Arlington, TX (28 juin 1936). Ce journal contient des coupures de journaux concernant des événements contemporains notables. D'autres entrées de journal détaillent brièvement les activités de Hailey avant l'USNA et les nouvelles de sa nomination à l'Académie (21 avril, 16 juin 1937, pp. 14-15). Les entrées de journal écrites à l'Académie détaillent les cours et les activités quotidiennes, et une note spéciale est faite sur des événements tels qu'un discours de l'aviateur Major EV Rickenbacker concernant l'avenir de l'aviation, des dirigeables et de la télévision (8 mai 1938, pp. 34-37) , tandis que la première correspondance mentionne le discours de remise des diplômes du président Franklin D. Roosevelt à l'USNA (3 juin 1938).

Une correspondance supplémentaire (3 juin 31 juillet 1938) et des entrées de journal (4 juin 10 août 1938, pp. 38-101) détaillent l'entraînement de Hailey lors d'une croisière en Europe à bord du cuirassé USS WYOMING (BB-32) qui comprend descriptions des villes et villages passés, vêtements et repas. Des lettres spécifiques (24-25 juin 1938) et des entrées de journal (19-22 juin et 3 juillet 1938, pp. 56-57, 77-79) décrivent des sites dans et autour de Paris, y compris Versailles, la Tour Eiffel, Place de la La Concorde et un obélisque égyptien, les Champs Elysées et l'Arc de Triomphe, le tombeau de Napoléon, Notre-Dame, les voitures françaises et américaines, la consommation de vin, la cigarette et les impressions du peuple français. La correspondance (24 juin 1938) et le journal (1er juillet 1938, pp. 68-69) détaillent également les ports de La Havre, France, et une visite du paquebot de luxe SS MANHATTEN, un très grand paquebot à huit ponts et des scènes au Danemark (7-13 juillet 1938), y compris des phares, des tours, des châteaux, le port de Copenhague et des navires de guerre danois (9 juillet 1938, pp. 81-83). Des lettres (20-31 juillet 1938) et le journal (25 juillet 1938, p. 86) mentionnent également des sites visités en Angleterre, en particulier les principaux sites touristiques de Londres, notamment Buckingham Palace, Hyde Park et bien d'autres. Le journal contient des bulletins d'information et des souvenirs du navire concernant la croisière européenne, ainsi que des détails sur la deuxième année de Hailey à l'Académie concernant les exercices de vol près d'Annapolis, dans le Maryland, de la baie de Chesapeake, de Baltimore et de Washington, DC (5 au 27 juin 1939, p. 109-114).

Le journal de croisière de l'aspirant des Caraïbes 1940 de Hailey à bord du cuirassé USS TEXAS (BB-35) note des conférences, des repas, une navigation céleste et un entraînement au tir, des exercices de torpille, des atterrissages d'avions et des opérations de catapulte (7-14 juin, 19, 29, 1940, pp 1-7, 19, 31-32). Les sujets spécifiques mentionnés dans la correspondance (15-18 juin 1940) et les entrées de journal (15-18 juin 1940, pp. 7-19) comprennent Panama City, l'entrée du canal de Panama, la baie de Limon, les écluses de Gatun, un navire chilien coulé, et scènes des villes environnantes à Caracas et ses environs, au Venezuela (25 juin-1er juillet 1940), y compris des divertissements, de la nourriture, une fête à l'ambassade américaine et un match de baseball (24-28 juin 1940, pp. 20-31) et de brèves descriptions des activités à Porto Rico et à St. Thomas, Îles Vierges (2-4 juillet 1940, pp. 33-40). D'autres lettres de croisière incluent des descriptions d'activités touristiques, y compris des spectacles à New York (14-16 juillet 1940), des scènes à Boston, y compris la frégate historique USS CONSTITUTION (22-28 juillet 1940) et des sites de bataille de la guerre hispano-américaine à Cuba (3 août -8, 1940).

Le journal de la Seconde Guerre mondiale de Hailey, écrit à bord de l'USS INDIANAPOLIS, commence par des entrées concernant le bombardement de Pearl Harbor et la déclaration de guerre, y compris l'état des cuirassés là-bas, les dommages causés à Hickam Field et à Ford Island, le statut des hydravions PBY , le nombre de victimes et une description détaillée des conséquences (7 décembre 1941-7 janvier 1942). On notera également l'arrestation de nombreux Japonais à Pearl Harbor et les activités des saboteurs et des 5e chroniqueurs (15 décembre 1941). En tant que navigateur adjoint et officier de catapulte, Hailey décrit la campagne des îles Aléoutiennes avec l'attaque de l'île Kiska (16 août 1942) et une tempête de trois jours et des dommages ultérieurs au navire (22 octobre 1942). D'autres documents concernant l'INDIANAPOLIS comprennent des cartes de l'emplacement du navire et de son service en mer (décembre 1941-août 1943) une liste des croiseurs lourds et légers dans le Pacifique au début de la guerre un récit du naufrage du navire japonais ASKAGNE MARU dans le Îles Aléoutiennes (février 1943) et matériaux divers.

Un journal tenu en tant qu'officier de classification et d'affectation à la caserne disciplinaire de la marine américaine à Portsmouth, dans le New Hampshire, comprend un livre de notes contenant des notes sur les enquêtes de Hailey et des notes d'entretiens avec des prisonniers (1948-1949). Des rapports d'avancement dactylographiés sont également inclus.

D'autres correspondances significatives (mai-septembre 1950) et entrées d'agenda (juin-juillet 1950) concernent les actions de l'USS PIPER en mer Méditerranée, notamment la formation des équipages, les exercices avec les marines italienne, française, grecque et turque, les équipements et les communications problèmes et opinions tactiques. Une autre correspondance détaille la révision du PIPER à Charleston, SC (juin-octobre 1951). Les entrées de journal mentionnent également des exercices navals similaires à bord de l'USS WALLER alors qu'il était impliqué dans des opérations de l'OTAN en coopération avec un groupe de travail français, notamment un suivi radar (25 juin 1955), un exercice de défense de Malte (18 juillet 1955) et une visite à un American Farm School près de Salonique, en Grèce, qui détaille son histoire à partir de 1905 (6 août 1955). La correspondance mentionne les essais de vitesse que Hailey a menés sur le WALLER pour assister dans les procédures de la cour martiale concernant une collision impliquant le destroyer d'escorte USS EATON (DDE-510, 18 et 23 juillet 1956) et la cour martiale d'un marin sur le WALLER (12 septembre , 1956). Divers dossiers concernent l'histoire du WALLER, son équipage, ses capacités tactiques et ses observations d'opérations en mer.

Un journal écrit lors d'une autre croisière en Méditerranée à bord de l'USS SANDOVAL note des opérations en collaboration avec des navires d'autres pays de l'OTAN (1963). Les problèmes de combat, les atterrissages simulés, les signaux tactiques, le contrôle des avaries et les exercices d'étalonnage radar sont décrits. Le manque de communication à tous les niveaux est signalé comme un problème (15 décembre 1963), les techniques d'amarrage et l'assistance par bateau-pilote sont signalées, en particulier à La Spezia, en Italie (21 décembre 1963) et une entrée traite de l'assassinat du président John F. Kennedy (22 novembre 1963). Une correspondance importante concerne des allégations de discrimination contre des enrôlés noirs et des sous-officiers des troupes embarquées sur le SANDOVAL (18-31 décembre 1963). Un dossier sur le SANDOVAL comprend l'historique et la description physique du navire, des publications, des répertoires des hommes et des officiers enrôlés, une liste de navires et une liste des navires rattachés à la force amphibie.

Un dossier distinct traite de la mission de Hailey avec l'Office of Naval Intelligence et des efforts des États-Unis pour développer des stratégies de communication avec d'autres pays de l'OTAN sur le renseignement (1954). Un autre dossier contient des informations alors que Hailey était l'officier du renseignement du district stationné dans la zone du canal de Panama, qui comprend l'enquête sur l'incendie de la mission de l'armée à Caracas, au Venezuela, par des ressortissants vénézuéliens.Sont inclus des listes d'armes et de munitions stockées à la mission, des officiers à l'ambassade, des hommes enrôlés à la mission, un rapport sur l'attaque et un commentaire d'un désaccord général avec les conclusions du rapport, le rapport final, des témoignages et une liste de objets détruits (1963).

Les éléments divers comprennent des informations biographiques, des photographies, des documents imprimés et des coupures de journaux. Un dossier surdimensionné contient un certificat de « franchissement de ligne », un menu du SS NORMANDIE et une carte pilote du Pacifique Sud (1940).

Informations administratives
Historique de la conservation

8 décembre 1992, 33 articles Documents d'un officier de la marine américaine, classe USNA de 1941, y compris des copies dactylographiées de journaux (déc. 1941-nov. 1942, février 1950-juillet 1950), des copies de la publication USNA Log et divers.

15 avril 1993, 260 articles Documents d'un officier de la marine américaine, classe USNA de 1941, y compris des journaux intimes (1941-1942, 1950, 1955), des journaux de bord (1950-1952, 1963-1964), des cahiers et des rapports d'étape (1948-1949 ), dossiers officiels (1941-1965) et publications.

4 novembre 1993 , 392 articles Papiers d'un officier de la marine américaine, classe USNA de 1941, y compris des journaux (1 septembre 1935-21 juillet 1936, 22 janvier 1937-8 août 1939, 7 juin-3 juillet 1940 ), les dossiers (1954-1956) du USS WALLER (DD-466) et (1962-1964) du USS SANDOVAL (APA-194), y compris la correspondance, les rapports, les coupures de presse, les bulletins d'information, les programmes et divers articles.

20 novembre 1994 , 25 pièces Correspondance (1938-1940), observations personnelles et divers. Don du Capitaine Robert Hailey, USN (Ret), Williamsburg, VA.


Le procès allègue que le sénateur de l'État Martin Sandoval a utilisé le poste de président des transports pour trouver un emploi à son fils chez Pace

Le sénateur de longue date de l'État démocrate Martin Sandoval, dont les bureaux et le domicile ont été perquisitionnés la semaine dernière par des agents fédéraux, a été accusé dans un procès le mois dernier d'avoir utilisé son influence en tant que président du puissant comité sénatorial des transports pour trouver un emploi à son fils chez Pace en 2016.

Lawrence Gress de Downers Grove allègue dans le procès qu'il a été soumis à un « entretien fictif » et qu'il est passé pour un emploi au service de bus de banlieue en faveur du fils de Sandoval, Martin Sandoval II, qui, selon le procès, a environ 40 ans de moins et beaucoup moins expérimenté.

Il n'y a aucun lien connu entre le procès et les raids fédéraux de la semaine dernière contre les bureaux du gouvernement de Sandoval à Springfield et Cicero, et son domicile dans le quartier de Gage Park dans le sud-ouest de Chicago. Le Chicago Tribune a rapporté que, selon une source au courant de l'affaire, les enquêteurs cherchent à savoir si le sénateur a utilisé sa position officielle pour diriger des affaires vers au moins une entreprise en échange de pots-de-vin.

Sandoval, qui est en poste depuis 17 ans, n'a été inculpé d'aucun acte répréhensible.

Gress, qui avait 66 ans lorsqu'il a passé un entretien pour un poste de représentant des relations communautaires chez Pace, a initialement déposé son procès en 2017, alléguant que le service de bus et la Regional Transportation Authority avaient fait preuve de discrimination à son encontre en raison de son âge et parce qu'il n'était pas hispanique.

Gress a ajouté les Sandoval comme accusés le mois dernier et a introduit de nouvelles allégations selon lesquelles il aurait été victime d'un complot de racket qui "a déterminé secrètement et de manière corrompue que Sandoval II se verrait attribuer un poste, à l'exclusion de nombreux autres candidats également ou mieux qualifiés".

En plus de Pace, de la RTA et des Sandovals, le procès de Gress nomme Rocky Donahue, qui est maintenant le directeur exécutif du service de bus, et quatre autres employés comme accusés.

La porte-parole de Pace, Maggie Daly Skogsbakken, a déclaré que l'agence ne commentait pas les poursuites en cours. Elle a dit que "Pace est un employeur garantissant l'égalité des chances".

"Nous avons un processus d'entretien très rigoureux et embauchons les candidats les plus qualifiés", a déclaré Skogsbakken.

Skogsbakken a refusé de rendre Sandoval II disponible pour une interview, citant le procès en cours. Il est toujours employé par Pace en tant que représentant des relations communautaires, avec un salaire annuel d'environ 63 000 $.

Lorsqu'il a été embauché, Sandoval II avait environ quatre ans après l'université et travaillait comme spécialiste des réseaux de relations communautaires à l'hôpital St. Anthony dans le quartier de Lawndale dans le West Side, selon son curriculum vitae, qui est inclus comme pièce à conviction dans le procès. .

Gress avait été directeur des ressources humaines pour la RTA de 1993 à 2005, et son emploi le plus récent était chez Cubic Transportation Systems, commercialisant le programme de prestations de transport en commun du système tarifaire Ventra aux dirigeants d'entreprise de la région de Chicago, selon son curriculum vitae, également déposé en l'affaire.

Le procès allègue que Pace avait déjà envoyé à Sandoval II une offre d'emploi écrite deux jours avant que Gress ne soit interviewé le 15 juin 2016.

Donahue et les autres accusés ont utilisé Gress et d'autres candidats interrogés pour le poste comme des "pions involontaires afin de mettre en scène une scène pour cacher leur propre inconduite", selon le procès.

Les responsables de Pace ont décidé d'interviewer Gress après que le président de la RTA, Kirk Dillard, ancien sénateur de l'État républicain et candidat au poste de gouverneur, "a appelé Donahue pour se renseigner sur la candidature de Gress et pour recommander que Gress soit sérieusement pris en considération", selon le procès.

Gress a obtenu une interview "pour apaiser Dillard et cacher toute apparence de corruption ou de favoritisme dans le processus d'embauche", selon le procès.

Le porte-parole de la RTA, Tim Nazanin, a refusé de commenter

L'avocat de Gress, Kent Maynard, a défendu l'implication de Dillard.

« Dillard ne disait à personne quoi faire. … Il savait que Gress pouvait frapper le sol en courant », a déclaré Maynard dans une interview. "Ce n'est pas inapproprié pour quelqu'un qui a de l'expérience avec un candidat pour un emploi de dire:" Hé, je connais ce gars, et il est plutôt bon. ""

Lors d'une audience au palais de justice américain de Dirksen le 15 août, Maynard a demandé au juge fédéral chargé de l'affaire l'autorisation de modifier la plainte pour ajouter les chefs d'accusation de complot de racket contre Sandoval.

Maynard a déclaré qu'il avait recueilli un témoignage sous serment un jour plus tôt de Donahue, qui a pour la première fois reconnu sous serment que tout le monde savait que Martin Sandoval II était le fils du sénateur de l'État.

"Maintenant, il est clair que je dois ajouter le sénateur Sandoval en tant qu'accusé parce qu'il faisait partie de ce groupe de personnes qui se sont arrangées pour que son fils soit choisi parmi 80 autres candidats", a déclaré Maynard à la juge de district américaine Sharon Johnson Coleman, selon une transcription de la audience inscrite au rôle du tribunal.

« Cela va dans une direction complètement différente de celle où nous étions en premier lieu, n'est-ce pas ? » demanda le juge, qui fit droit à la demande.

Maynard a déclaré dans une interview que les responsables de Pace qui ont siégé pour des dépositions enregistrées sur vidéo, qui sont sous scellés par ordonnance du tribunal, n'ont pas été en mesure d'expliquer pourquoi Sandoval II a été choisi pour le poste parmi l'ensemble du bassin de candidats.

"Ce n'était pas seulement mon client", a déclaré Maynard. "Il y avait d'autres personnes qui étaient beaucoup plus qualifiées que Marty, du moins sur le papier."

Mais un avocat du sénateur Sandoval a déclaré que les preuves recueillies dans l'affaire, y compris les dépositions enregistrées et autres documents, n'avaient révélé aucun document montrant que le sénateur avait exercé une influence sur le processus d'embauche.

"Des citations à comparaître ont été délivrées, des témoins ont prêté serment et ils l'ont tous nié", a déclaré l'avocat de Sandoval, Craig Tobin.

En réponse à une demande de la Tribune en vertu de la loi sur la liberté d'information de l'Illinois, Pace a déclaré qu'il n'avait aucune trace d'e-mails, de lettres ou d'autres communications écrites de Sandoval ou de quiconque dans son bureau du 1er août 2015 au 1er août. 2017.

Tobin a déclaré qu'il ne croyait pas que les allégations de complot tiendraient devant les tribunaux.


AMÉRIQUE DÉMORONISANTE : JOHN LEGUIZAMO SUR 3000 ANS D'HISTOIRE LATINE

PHOTO DE JOHN LEGUIZAMO PAR MATTHEW MURPHY.

John Leguizamo est le genre de père qui ne reste pas immobile à attendre que les intimidateurs arrêtent de harceler son fils à cause de sa race. Au lieu de cela, il s'est lancé dans une quête pour déterrer des siècles d'histoire latine et dévoiler les contributions oubliées que les Latinos ont apportées aux États-Unis, de la guerre d'indépendance américaine à la défaite de l'Allemagne pendant la Seconde Guerre mondiale pour alimenter l'économie américaine aujourd'hui.

Le résultat est Histoire latine pour les crétins , le sixième one-man show de Leguizamo, qui s'inscrit dans la lignée de succès antérieurs comme Spic-O-Rama, Sexaholix… Une histoire d'amour , et Ghetto Klown , toutes des productions autobiographiques qui puisent dans son expérience personnelle. Seulement cette fois, le spectacle se déroule comme une séance de rééducation provocante et amusante de 90 minutes couvrant 3 000 ans d'histoire latine, à commencer par les empires aztèque et inca.

Après une représentation à guichets fermés au Public Theatre de New York en 2017 et une première à Broadway en octobre 2018, Histoire latine pour les crétins lancé sur Netflix en novembre 2018 et a fait une tournée dans des villes à travers les États-Unis. Maintenant, Leguizamo présente le spectacle au Emerson Colonial Theatre de Boston, avec deux présentations les 7 et 8 novembre.

CreuserBoston a parlé à Leguizamo du processus de « dénigrement » de lui-même et du public, de l'impact potentiel des changements politiques au milieu d'une histoire de tensions raciales en Amérique et de l'importance des faits et des informations à l'ère des « fausses nouvelles ».

PHOTO DE JOHN LEGUIZAMO PAR MATTHEW MURPHY.

Histoire latine pour les crétins est votre sixième one-man show. Pouvez-vous nous parler un peu de votre évolution en tant qu'artiste et de la façon dont ce voyage vous a préparé à créer une œuvre aussi pertinente pour l'époque dans laquelle nous vivons ?

Ce qui est fascinant, c'est que c'est mon sixième spectacle. J'ai été à Broadway, j'ai reçu des récompenses, mais d'une manière ou d'une autre, je suis finalement arrivé au sommet de mon art. Et c'est parce que c'est une combinaison d'apprendre à être un grand conteur et maintenant de combiner l'histoire, et d'en faire une soirée où les latins quittent le théâtre en réalisant qu'être latin est une superpuissance.

Comment est Histoire latine pour les crétins différent de vos émissions précédentes ?

La différence est que celui-ci a beaucoup plus d'histoire qu'avant.

J'ai commencé à lire tous ces livres et à trouver tous ces sites Web parce qu'aucune de ces informations ne figurait dans mon éducation ou dans le manuel d'histoire de mon fils. Et j'ai découvert que nous sommes le deuxième groupe ethnique le plus ancien d'Amérique, après les Amérindiens, que nous sommes le seul groupe ethnique à avoir combattu dans toutes les guerres que l'Amérique ait jamais connues. Nous sommes la minorité la plus décorée de chacun : je parle de la guerre d'indépendance américaine, de la guerre civile, de la Première Guerre mondiale, de la Seconde Guerre mondiale. Et 10 000 patriotes latinos inconnus ont combattu pendant la Révolution américaine. Les femmes cubaines de Virginie vendaient leurs bijoux pour nourrir les patriotes. Le général Bernardo Gálvez avait une armée de 3 000 Portoricains, Cubains, Mexicains, Amérindiens et esclaves libérés, et ils ont tous dépouillé les Britanniques du Sud, de la Louisiane, de Pensacola. Il était comme le George Washington du Sud.

Ensuite, 20 000 d'entre nous ont combattu pendant la guerre civile. 120 000 d'entre nous ont combattu pendant la Première Guerre mondiale. Nous avons des centaines de héros méconnus, comme Marcelino Serna, qui, blessé par balle, a capturé 24 Allemands et a obtenu un Purple Heart. Nicolás Lucero, qui a détruit deux des plus grands nids d'armes à feu d'Allemagne, tout en maintenant le feu pendant trois heures et a obtenu une Croix de la Guerre française.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, nous étions 400 000, donc encore plus de héros méconnus.

Et nous n'avons pas de films, pas d'épisodes de chaînes d'histoire, pas de manuels d'histoire. … Je veux dire, cet effacement ou suppression de nos contributions ne peut pas être accidentel. C'est trop bizarre de ne pas inclure ces énormes héros. Il semble intentionnel de nous empêcher de prendre le pouvoir.

Le spectacle ressemble en partie à un voyage émotionnel personnel que vous invitez le public à emmener avec vous. Qui étiez-vous avant et qui êtes-vous après Histoire latine pour les crétins? Comment cette émission vous a-t-elle changé personnellement ?

Je suis une personne totalement différente. J'ai réalisé que nous avions les plus grands empires du monde qui ont apporté de grandes contributions : les empires inca, maya et aztèque. Et après qu'ils aient été détruits, nous contribuons toujours au monde et à l'Amérique.

Après toute l'oppression et les injustices que nous avons vécues en Amérique, nous contribuons toujours. Nous avons ajouté 2,3 billions de dollars à l'économie américaine. Si nous étions un pays, nous serions la huitième économie mondiale. Les femmes latines sont numéro un dans la création de petites entreprises, à 87% en Amérique. Nous façonnons le marché du logement, avec 68 % des ventes totales.

Connaissant tous ces faits, j'ai juste l'impression que personne ne pourra jamais m'enlever mon Americannes s. Personne ne pourra jamais désaméricaniser moi ou me faire sentir moins que. C'est impossible maintenant.

L'émission reflète également la parentalité et votre expérience en tant que père (en fait, elle a été inspirée par le harcèlement de votre fils à l'école et votre quête pour l'aider). Le spectacle a-t-il transformé votre relation avec votre fils ou la façon dont il ressent son héritage latin ?

J'ai toujours rendu mon fils et ma fille très fiers de tout ce qu'ils sont et de tout ce dont ils viennent. Parce que je n'ai pas ressenti cela autant en grandissant, surtout à cause du manque d'informations latines dans les journaux, les magazines, la télévision, les manuels d'histoire, les films. … Je voulais donc que mes enfants ressentent le contraire et soient protégés, et aient ces informations comme armes.

Vous avez déjà parlé de votre processus créatif lors de la préparation de l'émission et de la façon dont cela implique de nombreux "essais et erreurs" pour développer constamment de nouvelles façons de raconter l'histoire. Vous arrivez maintenant à Boston, une ville qui a connu des moments de tension raciale et qui compte une importante communauté hispanique. Comment penses-tu Histoire latine pour les crétins jouera à Boston?

J'espère vraiment que cela enflammera ma communauté et aussi les libéraux blancs. J'espère aussi qu'il convertira quelques républicains à notre cause, vous savez ? Je veux dire, je veux juste que tout le monde quittant ce théâtre soit des soldats et retire ces informations et les diffuse, parce que ce sont des informations importantes.

Dans l'ensemble, quelle a été la réaction du public à l'émission ? Pouvez-vous penser à une expérience particulière impliquant les réactions ou les commentaires des gens ?

Beaucoup de gens viennent à mon émission et disent que ce qu'ils entendent les change. Cette femme portoricaine de New York, âgée de 70 ans, originaire du Bronx, a déclaré que pour la première nuit, elle ne se sentait pas comme une citoyenne de deuxième classe. J'ai eu des hommes qui sont venus vers moi en disant "J'ai pleuré aujourd'hui pendant le spectacle. Je me sens changé.

Il peut être tout à fait différent de présenter ce spectacle dans une ville comme Miami, par exemple, devant un public avec plus de proximité culturelle et une expérience collective partagée de ce que c'est que d'être un Latino aux États-Unis, que ce ne le serait dans d'autres lieux dans le pays. Avez-vous rencontré un recul ou une résistance du public dans une ville où vous avez déjà présenté le spectacle ?

Eh bien, j'ai été à Seattle, Oakland, Dallas, Midland, Michigan. Je vais à Austin, San Antonio, Sugarland, tout le Texas. Et oui, c'est intéressant. Évidemment, là où il y a moins de population latine, c'est un public blanc beaucoup plus large, et certaines personnes s'en vont, vous savez ? Certaines personnes partiront. C'est généralement un très petit nombre. Mais il y a généralement comme un vieux couple de blancs qui sont sortis, mais la majorité des gens, blancs, latins, noirs, sont émus, revigorés, inspirés. Ils sont changés. C’est un très petit nombre de personnes qui ne peuvent pas tendre la main de l’autre côté, qui ne veulent pas sympathiser. Mais ils sont en minorité.

En Amérique aujourd'hui, il y a des discussions sur la diversité, et en particulier pour les Afro-Américains, des initiatives comme le New York Times 1619 qui traite de l'histoire de l'esclavage et de la ségrégation aux États-Unis. Il y a aussi un débat en cours sur les réparations pour les Afro-Américains. Pensez-vous qu'il y a aussi une dette envers les Latins en Amérique ?

Oui! C'est ce que j'aborde dans l'émission : c'est une énorme dette envers les Latins pour ce que nous avons accompli, car nous avons été volés plusieurs fois en Amérique.

Prenez la loi sur le rapatriement de 1930. Cinq cent mille personnes latines nées aux États-Unis, qui étaient des citoyens américains. Et ils n'ont jamais fait cela à personne d'autre dans l'histoire des États-Unis : ils ont expulsé 500 000 personnes dans tout le sud-ouest parce qu'ils disaient qu'ils prenaient des emplois. Mais ils étaient américains. Et les gens qui ne partaient pas étaient lynchés. Six cents latins ont été lynchés entre 1830 et 1930.

Alors, oui : l'Amérique nous doit des excuses, nous doit un « merci ». Et je veux être l'un des porte-parole pour exiger cela. Et les gens quittent le théâtre avec le sentiment qu'ils ont besoin d'exiger cela. Les blancs, les latins et les noirs se sentent tous concernés. C'est ce qu'il y a de beau.

PHOTO DE JOHN LEGUIZAMO PAR MATTHEW MURPHY.

Vous avez déjà dit que votre approche pour Histoire latine pour les crétins était de « donner des faits et des informations » comme moyen de rééduquer les gens. Que pensez-vous de cette approche à un moment où il y a ce récit croissant de « fake news » et où les gens se méfient de plus en plus des sources d'information traditionnelles ? Pensez-vous que les faits ont toujours le même poids qu'avant ?

Pour la majorité des Américains qui sont rationnels, oui. Évidemment, pour certains Américains qui ont perdu le contact avec la réalité, non. Mais la majorité, heureusement, je pense que plus de 80% des Américains comprennent encore qu'un fait est un fait. Un fait n'est pas un outil politique ou une opinion. Ce n'est pas quelque chose dont vous pouvez discuter. Si quelque chose est noir, c'est noir. Si quelque chose est blanc, c'est blanc. Ce n'est pas un peut-être. Eh bien, peut-être que pour Fox News c'est blanc, mais ça ne peut pas l'être ! Un fait est un fait et vous ne pouvez pas le nier.

Ce sont des temps compliqués et conflictuels en Amérique d'aujourd'hui : racisme, Trump, sentiment anti-immigration croissant, montée en puissance de la suprématie blanche. Comment Histoire latine pour les crétins s'intégrer dans tout cela et qu'espérez-vous que les gens restent après avoir vu le spectacle?

Le spectacle est un appel à l'action. Tout le monde doit faire quelque chose chaque jour. Vous devez appeler vos sénateurs, écrire à votre membre du Congrès, vous présenter aux élections, sortir et voter, inscrire les gens pour voter, appeler les réseaux. Tu sais? Nous devons faire quelque chose tous les jours. Quelque chose! Et je vois beaucoup de groupes latins devenir vraiment excités et devenir beaucoup plus politisés, et se battre pour beaucoup plus. J'ai écrit cet article il y a deux ans sur Panneau d'affichage , sur le manque d'inclusion à Hollywood, et cela a changé. Au cours des deux dernières années, nous sommes passés de moins de 3 % à 4,5 %. Je sais que ce n'est pas assez mais c'est quelque chose.

Je pense que la façon dont nous allons de l'avant est si nous faisons tous ces choses : écrire des lettres, écrire des éditoriaux, appeler des membres du Congrès, se présenter aux élections, soutenir tous ces incroyables latins, en particulier les femmes latines à travers le pays.À New York, nous avons remporté quatre sièges [à l'Assemblée de l'État, au Sénat de l'État et à la Chambre des représentants des États-Unis] avec des femmes latines : Catalina Cruz, Jessica Ramos, Alexandra Ocasio-Cortez, Julia Salazar, puis Antonio Delgado dans le nord de l'État. Tous ces sièges.

J'espère que les Latins, les Noirs, les Blancs, les Asiatiques quitteront la série en se sentant honorés de connaître une personne latine et en sachant que nous, les Latins, sommes l'un des plus grands contributeurs à la création des États-Unis.

Vous êtes arrivé en Amérique à l'âge de 4 ans et vous avez dit avoir été victime d'intimidation à l'école. Des décennies plus tard, votre fils l'était aussi. Et dans l'émission, vous établissez également des parallèles entre l'injustice et la discrimination subies historiquement par les latins et la façon dont les communautés latines à travers les États-Unis en subissent encore dans une certaine mesure aujourd'hui. Avez-vous de l'espoir pour l'Amérique? Croyez-vous qu'il y a encore une chance pour les gens de se rassembler et de surmonter les différences raciales dans ce pays ?

Je le fais certainement. Je pense que la plupart des gens en Amérique veulent croire aux faits. Ils croient en l'unité, ils croient en l'inclusion. Ils veulent faire partie des États-Unis, pas des « États divisés ».


Discussion : Paraphilie/Archive 5

Je viens de rajouter dans la phrase et la source fiable sur l'homosexualité précédemment répertoriée comme une paraphilie. C'est un aspect historique important de cette conceptualisation de la sexualité. Il montre que la « paraphilie » est un concept arbitraire et mouvant dicté par des forces culturelles plutôt qu'un concept « scientifique ». Jokestress (discussion) 17:44, 3 mars 2010 (UTC)

L'homosexualité#La psychologie basée sur plusieurs sources les plus fiables disponibles en profondeur explique que "la position originale selon laquelle l'homosexualité était un trouble n'était pas étayée par la recherche empirique. L'une des causes du changement de position était que cette sagesse commune était contestée par des données empiriques étaient homosexuels et très bien adaptés." (source : http://www.equalrightsfoundation.org/wp-content/uploads/2010/02/Plaintiffs-Amended-PFFs-annotated-version.pdf#page=140) Ainsi votre explication est fatalement infondée et c'est une raison pourquoi je supprime la phrase non pertinente sur l'homosexualité qui n'a pas sa place. --Destinero (discussion) 19:53, 3 mars 2010 (UTC) Je ne pense pas que vous compreniez. Vous semblez penser qu'il s'agit d'un débat sur la question de savoir si l'homosexualité est un trouble ou non. La source que vous citez ci-dessus explique pourquoi l'homosexualité a été supprimée en tant que trouble. Indépendamment de ce problème, c'est un fait qu'il a déjà été défini comme une paraphilie. Son ancienne désignation de paraphilie est une partie importante de l'histoire de ce concept. Nous ne devrions pas essayer de réviser l'histoire, mais rapporter des faits en utilisant des sources fiables. Jokestress (talk) 20h33, 3 mars 2010 (UTC) Je ne pense pas que vous compreniez. La source que j'ai citée ci-dessus et les sources utilisées dans Homosexuality#Psychology expliquent que "comme les résultats de ces recherches se sont accumulés, les professionnels de la médecine, de la santé mentale et des sciences comportementales et sociales sont parvenus à la conclusion qu'il était inexact de classer l'homosexualité comme un trouble mental et que la classification du DSM reflétait des hypothèses non testées basées sur des normes sociales autrefois répandues et des impressions cliniques provenant d'échantillons non représentatifs comprenant des patients cherchant une thérapie et des individus dont la conduite les a amenés dans le système de justice pénale. » Cela signifie que l'inclusion de l'homosexualité dans le DSM était une erreur. Je conviens que nous ne devrions pas essayer de réviser l'histoire et de ne pas créer d'illusions infondées comme si la paraphilie était un concept arbitraire et mouvant dicté par des forces culturelles plutôt qu'un concept « scientifique ». Je demande à d'autres éditeurs de commenter le problème. Personnellement, je suis convaincu que la phrase sur l'homosexualité d'avant 40 ans est complètement inappropriée et hors contexte dans l'article sur la paraphilie. --Destinero (discussion) 20:48, 3 mars 2010 (UTC) Comme vous le notez, l'homosexualité était autrefois classée comme une paraphilie. C'est un fait qui devrait être inclus dans l'article sur la paraphilie ainsi que dans l'article sur l'homosexualité. Il a également été une fois classé comme un trouble mental. C'est un fait qui devrait également être inclus dans Wikipédia. Il ne s'agit pas de savoir si les gens sont d'accord avec ces choses, mais si elles sont vraies et documentées dans des sources fiables. Dans les deux cas, ils le sont, et nous devrions les inclure à des fins historiques. Jokestress (discussion) 21:37, 3 mars 2010 (UTC) O.K. Comme tu veux. J'ai ajouté des faits importants illustrant le contexte qu'il n'y avait pas de preuves empiriques qui justifieraient l'inclusion de l'homosexualité dans la liste. Je suis d'accord avec vous, il ne s'agit pas de savoir si les gens sont d'accord avec ces choses, mais si elles sont vraies et documentées dans des sources fiables. Ils le sont, et nous devrions les inclure à des fins historiques. --Destinero (discussion) 21:41, 3 mars 2010 (UTC) Je ne pense toujours pas que vous compreniez. Qualifier l'homosexualité de paraphilie et qualifier l'homosexualité de trouble mental sont deux problèmes distincts. Vous continuez à ajouter des informations sur l'étiquetage de l'homosexualité comme un trouble mental. Ce n'est pas spécialement pertinent. Vous devriez inclure des informations sur la déclassification de l'homosexualité en tant que paraphilie, qui s'est produite séparément. Jokestress (talk) 22:09, 3 March 2010 (UTC) La façon dont cela a été inséré repose principalement sur des sources primaires (DSM eds), ce qui peut être un problème (WP:OR). L'intention (pour montrer le changement historique) d'une manière qui n'est pas faite dans les sources primaires suggère qu'il s'agit de WP:OR. Je suis d'accord qu'il pourrait être inclus dans une section sur l'histoire de la paraphilie et des diagnostics, mais cela doit s'appuyer sur des sources secondaires qui traitent du changement historique dans ce qui est considéré comme la paraphilie, et traite explicitement de l'homosexualité comme un exemple de cela. Mish (discussion) 08:27, 4 mars 2010 (UTC)

(outdent) Voici quelques sources secondaires sur le sujet :

  • Seiden, Howard (6 août 1983). Les pervers infligent des désirs à des partenaires réticents.Gazette de Montréal.
    , Paraphilie : Une critique d'un concept confus. Sur la Kleinplatz, Peggy (2001). Nouvelles orientations en thérapie sexuelle : innovations et alternatives. Presse de psychologie, ISBN9780876309674

J'ajouterai bientôt une section d'histoire, mais je pense aussi qu'elle devrait être mentionnée dans le lede. Jokestress (discussion) 22h45, 9 mars 2010 (UTC)

Moser semble l'emporter, hein ? Vous avez les sources, si bien, je suis sûr que cela a été vu et traité comme tel - et cela ne devrait pas être exclu de l'article (même si les gens préféreraient que ce ne soit pas là). Avouons-le, une gamme d'approches, comme la thérapie par aversion et la castration chimique, ont été utilisées pour un certain nombre de paraphilies et d'homosexualité, et le fait d'être considéré comme une paraphilie explique la logique derrière cette approche de l'homosexualité (la maladie mentale à elle seule n'expliquerait pas complètement ce). Si cela doit être en tête, je réserve mon opinion - je ne vois aucune raison pour laquelle cela devrait être le cas, mais je ne peux pas dire que je suis ému de m'y opposer. Mish (discussion) 23:06, 9 mars 2010 (UTC)

« American Journal of Psychiatry décrit la paraphilie comme « des fantasmes, des pulsions sexuelles ou des comportements récurrents et intenses sexuellement excitants impliquant généralement :

  1. objets non humains, ou
  2. la souffrance ou l'humiliation de soi ou de son partenaire, ou
  3. enfants, ou
  4. personnes non consentantes. "
    70.54.181.70 (conversation) 19:54, 16 mars 2010 (UTC)

Et si elle l'utilisait pour traiter son hystérie féminine ? :D 70.54.181.70 (conversation) 19:54, 16 mars 2010 (UTC)

L'intro explique que ces gars excluent spécifiquement les jouets sexuels, qu'ils considèrent comme un moyen d'atteindre une fin. Aucun mot sur si votre fantasme masturbatoire concerne un jouet sexuel, ou si vous ne pouvez descendre que dans un magasin de jouets sexuels ou en regardant des catalogues de jouets sexuels. Jokestress (discussion) 22:12, 17 mars 2010 (UTC) Oups. Je le vois. Désolé les gens, et merci de l'avoir signalé. :) 206.130.173.55 (conversation) 16h30, 18 mars 2010 (UTC)

Quand ces "experts" décident de ce qui est "normal". Habituellement, cela signifie n'importe quoi en dehors de ce qu'ils font, pour paraphraser Kinsey. Jokestress (discussion) 22:14, 17 mars 2010 (UTC)

Qu'en est-il des britanniques et européens? L'homosexualité était autrefois définie par de nombreuses personnes. La loi le considérait autrefois comme un crime. L'Église la considérait comme une abomination. Socialement, c'était considéré comme dégoûtant ("Ils font quoi.") et les psychiatres et psychologues considéraient que c'était une maladie mentale, parfois être traité avec des médicaments, des conseils ("Nous progressons dans la guérison de votre maladie") , et, j'ai lu quelque part, dans certains cas dans le traitement de wimmen souffrant de les'banisme, l'excision génitale féminine (bien que Wikipedia utilise un terme NPOV comme "excision" au lieu de "mutilation").

Mais sérieusement, cela semble être un mot décent. "Para-" (en grec para παρά = "à côté de") et "-philia" (φιλία = "Amitié"). Alors vous aimez vous masturber sur des bûches ou vous aimez les footjobs. Ça a l'air bizarre, pervers même, mais probablement inoffensif. Mais ensuite les psy sont arrivés, l'ont mélangé avec du sexe non consensuel, et ont dit que c'était tous un trouble, à moins qu'ils ne pensent qu'il est suffisamment léger, vraisemblablement dans leurs opinions d'experts, pour dire le contraire. Merci beaucoup les œufs. Les gens, nous avons besoin de meilleures sources, car en ce moment l'article de Wikinfo sur la paraphilie est presque aussi bon.70.54.181.70 (discussion) 19:54, 16 mars 2010 (UTC)

Bienvenue, utilisateur : 70.54.181.70. Certaines de vos questions ci-dessus se rapprochent d'une discussion générale sur le concept, plutôt que d'une discussion sur l'amélioration de l'article. Ce n'est pas un forum, je vais donc orienter davantage vos questions légitimes vers le contenu de l'article. Cela dit, je suis d'accord pour dire que cet article explique mal cette conceptualisation. Une grande partie a été écrite par des personnes dont les moyens de subsistance dépendent du fait que ces phénomènes sont considérés comme une question de toxicomanie ou de santé mentale. Par conséquent, il est biaisé en faveur d'un modèle de pathologie psychosexuelle des intérêts érotiques humains. "Paraphilie" peut sembler un mot décent, mais cela fait partie du problème, comme indiqué dans le dernier paragraphe de l'intro : il médicalise et pathologise les intérêts sexuels non procréatifs. J'ai essayé d'inclure certaines des conceptualisations les moins pathologisantes comme les lovemaps ou "l'exotique devient érotique", mais tout l'article reste imprégné du langage du désordre et de la maladie. Souhaitez-vous nous aider à le réparer? Jokestress (discussion) 23:55, 16 mars 2010 (UTC) Jokestress a écrit "Une grande partie a été écrite par des personnes dont les moyens de subsistance dépendent du fait que ces phénomènes sont considérés comme une question de toxicomanie ou de santé mentale." pour cette attaque personnelle particulière ? Ou est-ce juste une attaque personnelle ? (Pour mémoire, je reçois personnellement un salaire entièrement syndiqué qui est entièrement basé sur l'ancienneté.) Donc, sinon moi, qui sont ces "personnes" dont Jokestress se sent en droit de ne pas tenir compte de WP:NPA ? Jokestress semble avoir un problème de continence à traîner ici ses différends de longue date, bien documentés et hors wiki, devrait rayer son commentaire et s'en tenir aux faits. — James Cantor (discussion) 17:03, 17 mars 2010 (UTC) Je ne l'ai pas lu en termes de WP:NPA car aucun nom n'a été mentionné, et je n'ai aucune idée de qui a écrit "une grande partie". J'ai vu cela davantage en termes de WP:COI, bien que cela n'ait pas été explicitement indiqué. Je n'ai pas vu une attaque implicite, mais un commentaire sur l'intérêt des gens. C'est un problème, car Wikipédia s'appuie sur l'expertise de personnes qui ont un investissement financier dans certains sujets - mais j'espère que cela est contrebalancé par d'autres qui ont un type d'investissement différent dans ces sujets. Mish (discussion) 18:59, 17 mars 2010 (UTC) Même type, IP différente (je sais, je sais--créez un compte--j'en ai déjà 3--longue histoire). En fait, j'ai lu un certain nombre de modifications de vous deux (et je pense que vous aussi Mish), et je suis impressionné par les connaissances et l'intérêt et peut-être que je viens avec un POV de choses comme Vol au-dessus d'un nid de coucou .

Je suppose que le travail de James Cantor est quelque peu ingrat étant donné que j'ai pris des coups dans la profession de Cantor, qui pourrait en fait aider les gens - j'admets une grande ignorance sur certains sujets ici ("certains". ). Il y a ceux dans le domaine assez critiques de l'orthodoxie. James, avez-vous entendu parler de l'ancienne Torontoise Paula Caplan (elle semble avoir ciblé Freud) qui a écrit Le mythe du masochisme féminin. C'est aussi Thomas Szasz qui a écrit Le mythe de la maladie mentale que j'ai obtenu de la catégorie:Anti-psychiatrie. J'aime le point de vue de RationalWiki, et c'est le point de vue de la $cientologie.

Quant à l'article. Hmmm. J'étais juste en train de le vérifier à partir d'un autre article qui m'intéressait. Je suis plus tenté de voir si je pourrais en faire un pour Wikinfo et RationalWiki car on n'est pas confiné aux sources établies. Si, après tout, les têtes d'œufs ont coopté le mot, défini il y a une décennie avant qu'un certain nombre de choses ne soient discréditées, et plus tard apparemment redéfini par le comité, il peut y avoir un niveau de futilité à essayer de l'améliorer ici-- bien que cela puisse être du défaitisme de ma part. Considérez l'agnosticisme (Wiktionnaire). Huxley prend des mots racines simples signifiant essentiellement « ne sait pas » et met son étiquette idéosyncratique, « ne saura jamais » « ne pourra jamais savoir » et les gens qui ne savent tout simplement pas se retrouvent sans un bon mot pour leur position. Peut-être que "Lovemap" rendra la paraphilie aussi obsolète que les droits GLTG l'ont fait "Homophile". Laing lors d'une conférence à laquelle j'ai assisté il y a 25 ans (l'interprétation britannique de ses idées a conduit de nombreuses personnes dans des établissements psychiatriques à être jetées dans la rue). J'ai fait des recherches sur le GLF et le mouvement anti-psychiatrie il y a quelques années. C'est ironique ce qui s'est passé depuis que l'homosexualité a été normalisée, et par qui. Mais bon, ce n'est pas un forum, hein ? Mish (discussion) 22:48, 17 mars 2010 (UTC)

De nombreuses pages wikipedia traitent des pratiques et des désirs sexuels comme de la « paraphilie », suivant généralement le DSM-IV. Je sais, cela ne fait pas partie de cet article, mais il faut noter qu'une paraphilie n'est finalement qu'une « préférence sexuelle qui manque de militants politiques » (dans une société donnée).

Même les vieilles préférences étérosexuelles peuvent être considérées comme une paraphilie par des individus qui vivent dans une société où de telles pratiques et désirs sont condamnés.

Dans l'ancienne Athènes, où "élever" de jeunes enfants était considéré comme à peu près normal pour un homme adulte, s'accoupler avec sa propre femme pour le plaisir des deux - et pas seulement comme un devoir - était considéré comme une aberration spartiate.

Bien que le concept de paraphilie puisse avoir un certain mérite, il réside dans l'association entre les désirs, leur durabilité sociale, leurs règles d'éthique personnelle et la détresse causée par le conflit entre ces forces aux individus qui éprouvent ces désirs.

Mais, ceux-ci se déplacent comme des sables flottants.

Au plus fort de la peur du sida, quelqu'un a prédit un avenir où le "fétiche du latex" serait devenu la forme prédominante de "divertissement sexuel". protections en caoutchouc" - je n'ose pas rêver du nom qu'une telle pathologie aurait eu - à la place.

Selon les conditions - de l'individu impliqué, son ensemble de croyances personnelles sur le sexe, la société environnante et sa culture. - toute forme de désir sexuel, ou son absence, peut ou non être construite comme une paraphilie affectant un individu.

Mais cela n'est presque jamais signalé, ni même noté, dans toutes les différentes pages qui y sont liées, presque invariablement les pages « XXX » qui commencent par « XXX est une paraphilie » au lieu de « XXX est une préférence sexuelle qui peut constituer le base d'une paraphilie, si les conditions identifiant l'état de paraphilie sont réunies ».

Y a-t-il un moyen de laisser ces concepts atteindre tous ces abus de ce terme ? 83.46.214.73 (conférence) 11h30, 7 juin 2010 (UTC)

La page de discussion du projet Sexologie est probablement un meilleur endroit pour en discuter - et vous devez préciser les articles que vous considérez comme problématiques à cet égard. Si la terminologie elle-même est médicale et décrite comme paraphilie dans le DSM ou la CIM, vous ne savez pas comment contourner cela. Cependant, si la terminologie n'est pas là, il peut y avoir plus de portée. Donc, pédophilie est un paraphilie - mais enfant violoneux est une description d'argot pour pédophile, donc s'il y avait un article sur cette expression, je m'attendrais à une sorte de référence au jargon médical de "pédophile", à côté du jargon carcéral de nonce, etc. - mais ne s'attendrait pas à voir une description médicale pour kiddy violon lui-même en tant que paraphilie. Idem pour fétichiste travestisme - Je m'attendrais à ce que cela soit lié à paraphilie, mais s'il y avait un article basé sur l'expression branleur de culotte, j'attendrais un lien vers travesti, mais je ne m'attendrais pas à voir une description médicale pour culotte branlette comme une paraphilie en soi. Je dirais la même chose pour la plupart des choses comme ça. Mish (discussion) 12:36, 7 juin 2010 (UTC)

Quelqu'un pourrait-il m'expliquer pourquoi les hommes utilisant les prostituées les travailleuses du sexe n'est pas une paraphilie? Mon partenaire et moi voyons des gens négocier ce genre de transaction la plupart du temps et nous ne comprenons pas pourquoi une forme de sexe impliquant des objets inanimés (de l'argent) n'est pas classée de la même manière que d'autres formes de sexe impliquant des menottes et des fouets (par exemple ). Mish (discussion) 18:59, 17 mars 2010 (UTC)

Les patrons des travailleuses du sexe ne sont pas excités par l'argent (inanimé), ils sont excités par la travailleuse du sexe humaine ou par l'idée de prostitution. La "paraphilie" est une conceptualisation basée sur ce qui suscite quelqu'un. Être attiré par un humain "normal" n'est pas une maladie mentale selon ces gars, mais être attiré par un humain "anormal" est une maladie mentale. Si quelqu'un est trop gros, ou trop petit, ou trop handicapé ou trop hétérosexuel ou autre, être attiré par lui est une paraphilie, l'une des nombreuses -philias. La liste des "experts" s'allonge constamment pour inclure de nouveaux types d'attractions comme les maladies. Ces gars pensent que c'est prestigieux d'être le premier à proposer une nouvelle philia. Je suis d'accord que l'article pourrait être plus clair sur ce qui constitue ce trouble, puisque 90% de l'article représente le POV clinique/maladie, citant des documents écrits par des psychiatres et ainsi de suite, comme le souligne l'éditeur IP. Jokestress (talk) 19:29, 17 March 2010 (UTC) Mish, ce titre ne devrait-il pas avoir "==" plutôt que "== /wiki/The_Happy_Hooker_(film)" title="The Happy Hooker (film)"> La prostituée heureuse où un gars s'en est pris à la prostituée en parlant de finance et d'affaires, mais encore une fois, c'est le seul que je connaisse. Il y avait aussi un sketch SCTV où l'un des riches aristocrates anglais (était-ce joué par Joe Flaherty ?) classe inférieure", il y a aussi la réplique de David Bowie " Hot tramp, je t'aime tellement ", et il y a des femmes qui fantasment parfois sur le fait d'être prostituées mais je doute qu'il y ait une " prostituée-philia " nommée pour les 3 premières instances, et la dernière est plus un genre spécifique de fantasme qu'un signe de "prostituée-client-philia."205.189.194.250 (talk) 21:18, 17 March 2010 (UTC) Merci Jokestress, j'ai mal compris la motivation. eu des relations sexuelles avec des travailleuses du sexe à cause de l'argent, je n'avais jamais pensé qu'elles pourraient vouloir avoir des relations sexuelles avec elles pour rien. J'ai juste supposé que la transaction était ce qui la rendait sexuellement excitante, et que c'était l'idée de payer pour des relations sexuelles (et le pouvoir en cela) qui a motivé les hommes à le faire.Mish (talk) 21:30, 17 March 2010 (UTC) Oui, les clients ne sont pas excités par l'argent lui-même (comme dans ils deviennent chauds et dérangés chaque fois que quelqu'un sort de l'argent liquide devant eux). Je pense que personne n'a sauté sur la « pornéphilie » (attirance pour les travailleuses du sexe) ou « ch remataphilia" (excitation à l'argent), vous pourriez donc être un "expert" si vous le souhaitez en écrivant un article disant que vous les avez découverts ! Ces « experts » commencent à étendre le concept de « paraphilie » en tant que crime de pensée, de sorte que l’attirance pour la pensée ou l’idée du travail du sexe pourrait éventuellement être considérée comme une « paraphilie » par ces types. Je vais chercher des sources qui montrent plus clairement que l'excitation est à l'objet lui-même. Jokestress (talk) 21:59, 17 March 2010 (UTC) Pour certaines personnes, le fait de payer de l'argent les aide à objectiver une travailleuse du sexe. De cette façon, la travailleuse du sexe n'est qu'un autre objet, et elle en paie l'utilisation. Ils disent ce qu'ils veulent faire ou ont fait, et après avoir reçu cela, ils partent sans penser à la postface de la travailleuse du sexe. S'ils devaient le faire assez souvent pour que ce soit le seul moyen d'obtenir une excitation sexuelle, ce serait en quelque sorte une paraphilie, car la travailleuse du sexe n'est qu'un objet pour eux, pas une personne. Atom (talk) 22:29, 17 March 2010 (UTC) C'est ce que je pensais. Le terme "pornophilie" (attirance pour les photographies de femmes nues dans les magazines) ne serait-il pas plus approprié que le terme "pornophilie" ? Bien que je suppose que ce n'est pas une paraphilie, car cela couvrirait une grande partie de la moitié de la population à un moment donné de leur vie. Mish (talk) 22:37, 17 March 2010 (UTC) Le terme paraphilie lorsqu'il est utilisé par un psychologue signifie qu'une personne ne peut pas atteindre l'excitation par d'autres moyens que l'objet ou les objets (paraphilies multiples). Lorsqu'il est utilisé par des "laïcs", il est utilisé de manière beaucoup plus lâche, dans le même contexte que "kink". Si quelqu'un est excité par les chaussures pour femmes ou par la lingerie, par exemple, il peut l'appeler leur kink et utiliser le terme pour la paraphilie associée à celles-ci pour décrire leur intérêt. Mais en fait, ce ne sont là que des intérêts, pas leur seul moyen de s'éveiller. Atom (talk) 22:56, 17 March 2010 (UTC) Donc, quelqu'un qui ne peut atteindre l'excitation qu'en utilisant du porno, ou en ayant des relations sexuelles avec des travailleuses du sexe, ou en portant des culottes à froufrous - ils ont une paraphilie. Mais les personnes qui peuvent atteindre l'excitation avec un autre être humain sans accessoires, n'ont-elles pas de paraphilie, qu'elles aient des relations sexuelles avec des travailleuses du sexe, utilisent du porno, portent des culottes à froufrous ou aient un autre problème ? Donc, un accro au sexe, qui a exclusivement des relations sexuelles avec des étrangers - serait-ce une paraphilie, ou est-ce que le fait d'avoir des relations sexuelles avec un objet humain signifie que ce n'est pas de la paraphilie ? Mish (talk) 23:17, 17 March 2010 (UTC) Ces gars-là ? Ces « experts » ? De qui parle-t-on? Je suis sur une base de prénom avec un grand nombre d'"eux", et je ne peux penser à personne qui les classerait ainsi. (Ironiquement, j'ai été cité dans Le Globe and Mail la semaine dernière, en disant qu'un autre intérêt sexuel (des jumeaux) ne serait pas diagnostiqué non plus.) Alors, qui sont toutes ces personnes présumées qui bave en prévision d'une nouvelle raison de diagnostiquer quelque chose ? Je ne peux que demander à Jokestress la même chose que je le fais toujours (et elle ignore, comme ci-dessus). quelle est la preuve? Jusqu'à présent, je ne vois qu'une dépendance (ironique) à un stéréotype : l'un des chercheurs est un être conservateur, froid et inconscient qui ne peut pas être motivé simplement par la curiosité de connaître la vérité, et a plutôt passé des décennies à étudier les statistiques parce que ce serait un moyen efficace d'oppression et de domination du monde. Les nerds seraient nos tyrans sans les postmodernistes altruistes nous rappelant que le monde n'existe pas. Mais quel est le preuve? — James Cantor (discussion) 23:25, 17 mars 2010 (UTC) Donc, disons que quelqu'un (qui n'est pas lui-même nain) n'est excité sexuellement que par des nains (ou je pourrais utiliser des amputés ici), ce n'est pas une paraphilie, oui ? Qu'en est-il de quelqu'un qui est exclusivement attiré par les femmes avec un pénis ou les hommes avec un vagin - qu'il s'agisse d'un transsexuel préopératoire ou d'une femme avec un pénis (ou un homme avec un vagin) - qui n'est pas une paraphilie ? Mish (talk) 00:12, 18 March 2010 (UTC) Jokestress avait raison lorsqu'elle a dit que ces pages de discussion ne sont pas des forums pour discuter des sujets de la page. Au lieu de cela, permettez-moi de vous diriger vers un court article que je viens de publier sur mon site Web qui traite exactement de ces problèmes : http://individual.utoronto.ca/james_cantor/page13.html — James Cantor (discussion) 00:18, 18 mars 2010 (UTC) Merci pour cela, James. Je ne sais pas qu'il existe une communauté DSD - c'est peut-être pourquoi vous avez manqué une réponse, il y a eu une réponse dans cette partie de la communauté intersexe qui résiste à l'utilisation de DSD. Mish (talk) 00:40, 18 mars 2010 (UTC) Suite à ce qui précède, j'ai inséré la source et le texte pertinents dans l'article Intersexe. Je dois admettre une partie des COI, comme je suis cité par l'organisation concernée dans son commentaire. Vous verrez que cette déclaration de position a été publiée il y a plus d'un mois, James : http://oiiaustralia.com/organisation-intersex-international-position-statement-dsmv-draft-february-2010/ Mish (talk) 14:37, 18 mars 2010 (UTC) @Atom - le texte de l'article n'indique pas que l'excitation n'est provoquée que par un tel objet, mais seulement qu'une telle excitation est une caractéristique dominante. Ainsi, selon l'article, un homme qui aime se masturber fréquemment en culotte à froufrous est toujours classé comme ayant une paraphilie même s'il aime avoir des rapports sexuels avec sa femme sans culotte à froufrous. Si l'article est erroné sur ce point, peut-être que quelqu'un devrait le modifier en conséquence - sinon nous pourrions induire en erreur les hommes qui aiment se masturber en culotte à froufrous mais qui ont une vie sexuelle saine avec leurs partenaires qu'ils ont un problème psychiatrique. Mish (discussion) 00:21, 18 mars 2010 (UTC)

« Ces gars ? Ces « experts » ? De qui parlons-nous ? Je parle d'un sous-groupe, de personnalités du passé qui définissent les normes d'aujourd'hui, et des comités qui tendent à créer les frankenstein—comme le font d'autres comités.

Ian Brown a fait des trucs sexuels où il est un peu condescendant envers les gens (même si j'admets que certains d'entre eux ne semblaient pas trop sympathiques). Quant à une possible philia jumelle, je ne serais pas surpris que cela se produise. Considérez Dead Ringers ("vous m'appelez Beverly, vous m'appelez Elliot", "instruments gynécologiques pour femmes mutantes" et tout).

Je vais imprimer et lire vos trucs, James.

"Jusqu'à présent, je ne vois qu'une dépendance (ironique) à un stéréotype: celui des chercheurs en tant qu'êtres conservateurs, froids et inconscients. Les nerds seraient nos tyrans sans les postmodernistes altruistes nous rappelant que le monde n'existe pas. " Pas tant que ça, mais plutôt des personnes qui ont passé des années, probablement des décennies, et 100 000 $ pour entrer dans la guilde, et qui ne seront pas facilement contredites par des personnes signalant des incohérences notables de leur métier - telles que le fétichisme des pieds n'est pas une paraphilie parce que l'article dit que le tome ne fait référence qu'aux objets non humains, au S&M, aux relations sexuelles avec des enfants et aux relations sexuelles non consensuelles. J'ai l'impression que si quelqu'un allait voir le Dr James et lui disait : « Docteur, j'aime les pieds des femmes, j'aime aller dans les bois et JO sur des bûches tombées, et je suis à mon meilleur sexuel quand il y a 20 cochons en peluche dans le Suis-je un pervers, parce que mes amis disent que je le suis. ", J'ai le sentiment que le Dr James passerait probablement plus de temps à l'assurer de sa normalité générale. Mais sur la base de cet article, ce type serait considéré comme un malade sauf preuve du contraire, et comme, j'en suis sûr, il est basé sur des liens vers les "sources faisant autorité". Le problème n'est pas tant l'article ou des gens comme le Dr James, et peut-être quelques-uns de ses amis, qui, disons, s'ils se saoulaient jamais d'Orange Bicardi pendant un barbecue, pourraient rire de certaines des pontifications de leurs prédécesseurs. L'article lui-même, à mon avis, semble destiné à être au moins partiellement vicié jusqu'à ce que les sources changent.206.130.173.55 (discussion) 16h30, 18 mars 2010 (UTC)

@Mish "Est-ce que quelqu'un pourrait m'expliquer pourquoi les hommes qui utilisent des prostituées ne sont pas une paraphilie ?" ◄•Oui, cela pourrait être une paraphilie dans certains cas (mais pas toujours) certains humains voient et utilisent d'autres humains ou des travailleurs du sexe comme objets sexuels, ils ont donc en fait un fétiche sexuel pour les travailleurs du sexe ou les humains en général.
Alusky (discussion) 07:56, 17 septembre 2010 (UTC)

Je me demande si certaines de ces informations peuvent être utiles pour pimenter un peu plus cet article ?

« Le sous-groupe de travail sur les paraphilies propose deux grands changements qui affectent tous ou plusieurs des diagnostics de paraphilie, en plus de divers amendements à des diagnostics spécifiques. Le premier grand changement découle de notre consensus selon lequel les paraphilies ne sont pas ipso facto des troubles psychiatriques. Nous proposons que le Le DSM-5 fait une distinction entre les paraphilies et les troubles paraphiliques. Une paraphilie en elle-même ne justifierait pas ou ne nécessiterait pas automatiquement une intervention psychiatrique. Un trouble paraphilique est une paraphilie qui cause une détresse ou une déficience à l'individu ou blesse autrui. On établirait une paraphilie ( selon la nature des pulsions, des fantasmes ou des comportements) mais diagnostiquer un trouble paraphilique (sur la base de la détresse et de la déficience).Dans cette conception, avoir une paraphilie serait une condition nécessaire mais pas suffisante pour avoir un trouble paraphilique. " De : http://www.dsm5.org/ProposedRevisions/Pages/proposedrevision.aspx?rid=191# dans l'onglet "Rationale".
Alusky (discussion) 07:56, 17 septembre 2010 (UTC)

Je pense qu'un éditeur non impliqué devrait examiner la suppression de User:Bittergrey [1] (et ma réversion[2]) d'un EL de longue date sur la page principale. Bittergrey a aujourd'hui réengagé son WP:BATTLE en cours contre les chercheurs de CAMH (m'impliquant : [3]), mais a échoué [4], et étend maintenant son différend ici en supprimant les références à d'autres chercheurs de CAMH.— James Cantor (conversation) 18:24, 25 septembre 2010 (UTC)

En fait, cet article est arrivé sur ma liste de surveillance en raison d'un changement récent [5]. J'ai d'abord examiné cette section[6], puis le reste de l'article. S'il vous plaît, arrêtez d'essayer de faire en sorte que tout ce que vous n'aimez pas soit considéré comme une attaque personnelle (par exemple [7]) BitterGrey (discussion) 18:46, 25 septembre 2010 (UTC) Pour référence, voici un lien vers le moment où James Cantor a initialement ajouté le EL à son institution[8]. Son COI a été reconnu et est toujours présent. BitterGrey (discussion) 19h14, 25 septembre 2010 (UTC) Et le consensus pour l'inclusion est ici [9].— James Cantor (discussion) 19h20, 25 septembre 2010 (UTC) En fait, comme indiqué dans la première phrase[ 10], ce débat était spécifique à la liste de lecture de James Cantor, le EL qu'il a ajouté à cet article suivant[11]. Le débat plus général s'est fragmenté après que Jokestresses ait démontré que l'affirmation de James's Cantor d'avoir écrit "3 des 10 premiers [12]" articles sur la pédophilie était totalement inexacte [13]. Maintenant, si nous pouvions revenir à discuter des mérites de l'EL dont il s'agissait au départ: j'ai concédé que c'était une belle liste de questions. Cependant, il semble de peu de valeur ou d'importance. L'échelle de Kurt Freund n'est même pas mentionnée dans l'article sur Kurt Freund. BitterGrey (talk) 20:05, 25 September 2010 (UTC) Exactement comme un autre éditeur vous l'a informé plus tôt dans la journée [14], lorsque vous réalisez qu'il manque quelque chose parce qu'un parallèle existe ailleurs, la bonne chose à faire est de ajouter le quelque chose là où il manque, pas supprimer ce qui existe. C'est-à-dire, ajouter la référence à la page Kurt Freund. (Comme j'ai longtemps tenu compte de ma page utilisateur, je n'édite pas Kurt Freund moi-même.) Ajouter ce qui manque, c'est comment le projet WP grandit.— James Cantor (discussion) 20:26, 25 septembre 2010 (UTC)

Je ne vois aucun soutien pour l'EL, juste un certain nombre de tentatives de la part de quelqu'un avec des liens financiers clairs pour détourner la discussion. BitterGrey (discussion) 20:52, 25 septembre 2010 (UTC)

C'est le problème. Vous ne voyez que ce qui correspond à votre POV. Plutôt que de commencer une guerre de retour, la chose appropriée à faire dans un cas de votre POV contre mon POV est de demander un troisième avis pour savoir si l'EL est approprié à cette page. Je demanderai une contribution neutre là-bas.— James Cantor (discussion) 21:30, 25 septembre 2010 (UTC) J'ai demandé une contribution neutre du tableau d'affichage des liens externes, disponible ici.

Certaines modifications récentes sur la page principale ont ajouté l'affirmation selon laquelle la suppression de l'homosexualité du système DSM était due à une pression politique intense. L'historique de ce problème est compliqué et nécessite un soin particulier pour atteindre la NPOV. Je ne suis pas sûr que le problème soit vraiment pertinent pour cette page, cependant, si le consensus veut l'inclure, cela doit être fait de manière appropriée. Je suggère d'utiliser cette page de discussion pour développer du texte. — James Cantor (discussion) 23:28, 26 septembre 2010 (UTC)

il est référencé dans le livre Homosexuality and American Psychiatry du Dr Ronald Bayer, "L'ensemble du processus, de la première confrontation organisée par des manifestants homosexuels au référendum demandé par les psychiatres orthodoxes, a semblé violer les attentes les plus fondamentales sur la façon dont les questions de science devraient Au lieu de s'engager dans une discussion sobre sur les données, les psychiatres ont été entraînés dans une controverse politique. tempérament de l'époque."

15 Ronald Bayer, Homosexuality and American Psychiatry : The Politics of Diagnosis (New York : Basic Books, 1981), pp. 3-4. —Commentaire précédent non signé ajouté par Scoobertjoo (discussion • contributions) 23:34, 26 septembre 2010 (UTC)

Il est pertinent, car il traite de la définition des paraphilies. Cela dit, ce sera également problématique. Les gens accepteraient-ils de « . sous une pression politique intense. » par opposition à « . en raison d'une pression politique intense. » ? BitterGrey (talk) 23:43, 26 septembre 2010 (UTC) Oui, je suis tout à fait conscient qu'il existe des auteurs qui pensent que la suppression de l'homosexualité du DSM était 100% politique. et ignorer totalement le contexte politique qui a conduit à son inclusion en premier lieu. Au contraire, je dis que pour atteindre NPOV, nous, les éditeurs, devons couvrir chaque aspect du problème, pas seulement un. Peut-être pourrait-on demander des commentaires sur la page de discussion sur l'homosexualité, où cela fait l'objet de nombreuses discussions. — James Cantor (discussion) 23:45, 26 septembre 2010 (UTC) (modifier le conflit)Je suis d'accord, je n'ai aucune idée de qui est Bayer pour autant que je sache, il peut être une voix solitaire qui pleure dans le désert, mais je suppose que le critère d'inclusion ici (c'est-à-dire Wikipedia) est au moins un ensemble substantiel d'opinions académiques dignes de mention contre une majorité prépondérante. Même ainsi, nous ne prenons pas de décision quant à la valeur des opinions divergentes, nous rapportons simplement les différends entre diverses perspectives et laissons au lecteur le soin de se faire sa propre opinion. Rodhull andemu 23:49, 26 septembre 2010 (UTC) Bien que je pense que la question particulière est plutôt tangentielle à cette page, elle n'est pas (à mon avis) non plus hors champ. Je dis seulement que, s'il est va être mentionné, qu'il doit s'agir de NPOV, ce que la version actuelle n'est clairement pas.— James Cantor (discussion) 23:57, 26 septembre 2010 (UTC) Alors commentez le compromis proposé, proposez un nouveau compromis, et/ ou offrir des RS supplémentaires. BitterGrey (discussion) 00:02, 27 septembre 2010 (UTC) Je n'ai pas lu la source citée pour cela, mais j'ai lu des articles sur le plaidoyer de Frank Kameny, Barbara Gittings, John E. Fryer et Morris Kight. Je me demande à quel point cette pression politique était intense. C'était juste deux ans après les émeutes de Stonewall lorsque Kight et quelques autres ont interrompu une réunion du sud de la Californie d'environ 20 à 30 psychiatres et ont organisé un zap où ils ont accusé les médecins présents de torturer des patients qui avaient reçu une thérapie par électrochocs pour les débarrasser de réponses homosexuelles. (L'hôpital psychiatrique d'Atascadero en Californie était si connu pour avoir essayé de guérir l'homosexualité grâce à des techniques médicales draconiennes qu'il s'appelait le « Dachau pour les homosexuels ».) Il y avait une poignée de membres de la Gay Liberation Alliance à la réunion et la moitié des psychiatres sont sortis. L'année suivante, Kameny, Gittings et Fryer (dans un masque grotesque) ont organisé un panel lors de la réunion annuelle de l'APA pour déterminer si l'homosexualité devrait être considérée comme un handicap mental. C'était à peu près ça. Bien que je convienne que la pression était intense, elle provenait peut-être de 15 personnes au maximum. Kameny et Gittings avaient une certaine influence mais sérieusement - pas beaucoup. L'activisme politique gay était toujours considéré par le grand public américain comme étrange et (peut-être plus) comme l'activisme communiste. Et probablement interdépendants. Donc, si l'allégation ici est que les psychiatres ont été influencés pour changer d'avis sur l'homosexualité parce qu'ils ont été confrontés à un effort concentré et organisé à grande échelle de la part d'activistes homosexuels, ce n'était pas le cas. L'activisme gay à grande échelle n'existait pas et sur les scènes locales, il était à peine organisé. Tout au plus leur a-t-on fait écouter les préoccupations de quelques militants qui leur ont fait découvrir l'idée que les homosexuels étaient heureux d'être homosexuels. --Moni3 (talk) 15:07, 27 septembre 2010 (UTC) Moni3, j'accepte votre point selon lequel la pression a été appliquée par une minorité, pas par la population majoritaire. Cependant, essayons s'il vous plaît d'éviter les jugements de valeur ("masque grotesque"). BitterGrey (discussion) 15:43, 27 septembre 2010 (UTC) Quel est le jugement là-bas ? Voici Fryer avec Kameny et Gittings au panel de l'APA. La première fois que j'ai vu cette image, j'ai pensé que Michael Myers s'adressait au panel, peut-être pour que les psychiatres acceptent mieux les meurtriers en série au couteau. Et mon point n'est pas que la pression a été appliquée par une minorité. Deux démonstrations pour un domaine médical résistant sur lequel toute la base de l'homosexualité était l'idée omniprésente de Freud selon laquelle l'homosexualité était une phase perpétuelle d'immaturité causée par une mauvaise parentalité. Freud et la psychanalyse se sont particulièrement propagés aux États-Unis où les thérapeutes se sont efforcés de débarrasser les patients de leur homosexualité à travers des décennies d'analyse, s'engageant dans un conflit d'intérêts évident.Les militants susmentionnés ont simplement demandé au domaine de la psychiatrie de considérer le fait que les homosexuels ne voulaient pas être guéris de quelque chose qu'ils ne pensaient pas être une maladie. --Moni3 (discussion) 16:05, 27 septembre 2010 (UTC)

Recommencez pour adresser le texte en question d'en haut : « L'ensemble du processus, depuis la première confrontation organisée par des manifestants homosexuels jusqu'au référendum demandé par les psychiatres orthodoxes, a semblé violer les attentes les plus élémentaires sur la façon dont les questions scientifiques devraient être résolues. Au lieu de s'engager dans une discussion sobre sur les données, les psychiatres ont été balayés. dans une controverse politique. Le résultat n'était pas une conclusion basée sur une approximation de la vérité scientifique dictée par la raison, mais plutôt une action exigée par le tempérament idéologique de l'époque.

Le point du Dr Bayer semble être que la suppression de l'homosexualité du DSM était le résultat de l'époque, des bouleversements sociaux des années 1960 et les gens qui ont décidé de la supprimer en tant que trouble de la personnalité n'ont pas essayé d'étudier la question scientifiquement.

Cependant, comme je n'ai pas lu le livre du Dr Bayer, je ne sais pas s'il fait réellement remarquer que le inclusion de l'homosexualité en tant que trouble de la personnalité en 1952 était lui-même un produit de l'époque qui a été entachée par un mouvement massif de retour à la société d'avant la Seconde Guerre mondiale. L'homosexualité existant en dehors de la norme ou de la moyenne du comportement humain est un élément culturel occidental. Lorsque les textes médicaux ont commencé à traiter de la façon d'identifier et de traiter les homosexuels à la fin du XIXe siècle, ils l'ont fait en réponse à un problème juridique. Les problèmes juridiques du XIXe siècle entourant l'homosexualité ne sont pas enracinés dans la science mais dans des idées culturelles et morales solides sur les rôles des hommes et des femmes dans la société. Donc, je suis arrivé tard à cette discussion. Quel éditeur dit que les points du Dr Bayer sont en eux-mêmes neutres et complets ? Est-ce que quelqu'un qui a participé à cette discussion a lu le livre du Dr Bayer en totalité ? --Moni3 (discussion) 22:24, 27 septembre 2010 (UTC)

Je ne me souviens pas que quelqu'un ait affirmé que la seule référence était neutre en soi. Plus une question d'ajustements audacieux à suivre par des ajustements plus audacieux. BitterGrey (talk) 03:31, 28 September 2010 (UTC) Quelqu'un a-t-il un RS à portée de main pour ". Ceci est particulièrement pertinent pour cet article, car les paraphilies restantes sont toujours officiellement définies à l'aide de ces échantillons potentiellement non représentatifs. BitterGrey (discussion) 04:13, 28 septembre 2010 (UTC) "Au moment même où les points de vue pathologisants de l'homosexualité dans la psychiatrie et la psychologie américaines étaient codifiés, des preuves compensatoires s'accumulaient pour montrer que ce point de vue stigmatisant était mal fondé. La publication de Sexual Behavior in the Human Male (Kinsey, Pomeroy, & Martin, 1948) et Sexual Behavior in the Human Female (Kinsey, Pomeroy, Martin, & Gebhard, 1953) ont démontré que l'homosexualité était plus courante qu'on ne le supposait auparavant, suggérant ainsi que de tels comportements étaient fait partie d'un continuum de comportements et d'orientations sexuels. CS Ford et Beach (1951) ont révélé que les comportements homosexuels et l'homosexualité étaient présents dans un large éventail d'espèces animales et de cultures humaines. comportements ou orientation sexuelle homosexuelle.

Les recherches de la psychologue Evelyn Hooker (1957) ont mis l'idée de l'homosexualité en tant que trouble mental à un test scientifique. Elle a étudié un échantillon non clinique d'hommes homosexuels et les a comparés à un échantillon apparié d'hommes hétérosexuels. Hooker a découvert, entre autres, que sur la base de trois mesures projectives (le test d'aperception thématique, le test Make-a-Picture- Story et le Rorschach), les hommes homosexuels étaient comparables à leurs pairs hétérosexuels appariés sur les cotes d'ajustement. Étonnamment, les experts qui ont examiné les protocoles de Rorschach n'ont pas pu distinguer les protocoles de la cohorte homosexuelle de la cohorte hétérosexuelle, une incohérence flagrante avec la compréhension alors dominante de l'homosexualité et des techniques d'évaluation projective. Armon (1960) a effectué des recherches sur les femmes homosexuelles et a trouvé des résultats similaires. Dans les années qui ont suivi les recherches de Hooker (1957) et d'Armon (1960), les enquêtes sur la sexualité et l'orientation sexuelle se sont multipliées. Deux développements majeurs ont marqué un changement important dans l'étude de l'homosexualité. Tout d'abord, suivant l'exemple de Hooker, davantage de chercheurs ont mené des études sur des échantillons non cliniques d'hommes et de femmes homosexuels. Les études antérieures incluaient principalement des participants en détresse ou incarcérés. Deuxièmement, des méthodes quantitatives d'évaluation de la personnalité humaine (p. le Rorschach, le test d'aperception thématique et le test maison-arbre-personne. Les recherches menées avec ces mesures nouvellement développées ont indiqué que les hommes et les femmes homosexuels étaient essentiellement similaires aux hommes et aux femmes hétérosexuels en termes d'adaptation et de fonctionnement (Siegelman, 1979, M. Wilson & Green, 1971, voir également la revue de Gonsiorek, 1991). Les études n'ont pas soutenu les théories qui considéraient la dynamique familiale, l'identité de genre ou les traumatismes comme des facteurs dans le développement de l'orientation sexuelle (par exemple, Bell, Weinberg, & Hammersmith, 1981 Bene, 1965 Freund & Blanchard, 1983 Freund & Pinkava, 1961 Hooker, 1969 McCord, McCord, & Thurber, 1962 DK Peters & Cantrell, 1991 Siegelman, 1974, 1981 Townes, Ferguson, & Gillem, 1976). Cette recherche a été un défi important pour le modèle de l'homosexualité en tant que psychopathologie. En reconnaissance du lien juridique entre le diagnostic psychiatrique et la discrimination des droits civils, en particulier pour les employés du gouvernement, des militants du mouvement des droits homophiles, dont Frank Kameny et la Mattachine Society de Washington, DC, ont lancé une campagne à la fin de 1962 et au début de 1963 pour éliminer l'homosexualité. comme un trouble mental du DSM de l'American Psychiatric Association (D'Emilio, 1983 Kameny, 2009). Cette campagne s'est renforcée au lendemain des émeutes de Stonewall en 1969. Ces émeutes ont été un tournant, car le mouvement pour les droits civiques des homosexuels et des lesbiennes a été adopté ouvertement par des milliers plutôt que limité à de petits groupes d'activistes (D' Emilio, 1983 Katz, 1995 ). Dans le domaine de la santé mentale, compte tenu des résultats de la recherche, des militants à l'intérieur et à l'extérieur des professions ont mené un vaste effort de plaidoyer dirigé vers les associations de professionnels de la santé mentale, telles que l'American Psychiatric Association, l'American Psychological Association et l'American Association. pour la thérapie comportementale, et a appelé à l'évaluation des préjugés et de la stigmatisation au sein des associations et des pratiques de santé mentale (D'Emilio, 1983 Kameny, 2009). Dans le même temps, certains professionnels LGB et leurs alliés ont encouragé le domaine de la psychothérapie pour aider les clients de minorités sexuelles à accepter leur orientation sexuelle (Silverstein, 2007). À la suite de la recherche et du plaidoyer à l'extérieur et au sein de l'American Psychiatric Association, cette association s'est lancée dans un processus interne d'évaluation de la littérature pour aborder la question de l'homosexualité en tant que trouble psychiatrique (Bayer, 1981 Drescher 2003 Drescher & Merlino, 2007 Sbordone, 2003 Silverstein, 2007). Sur la recommandation de son comité d'évaluation de la recherche, le conseil d'administration de l'American Psychiatric Association et les membres en général ont voté pour retirer l'homosexualité en soi21 du DSM en décembre 1973 (Bayer, 1981). L'American Psychiatric Association (1973) a ensuite publié une déclaration de position soutenant la protection des droits civils des homosexuels dans l'emploi, le logement, les logements publics et les licences, et l'abrogation de toutes les lois sur la sodomie. En décembre 1974, l'American Psychological Association (APA) a adopté une résolution affirmant la résolution de l'American Psychiatric Association. L'APA a conclu : L'homosexualité en soi n'implique aucune altération du jugement, de la stabilité, de la fiabilité ou des capacités sociales et professionnelles générales. De plus, l'American Psychological Association exhorte tous les professionnels de la santé mentale à prendre l'initiative d'éliminer la stigmatisation de la maladie mentale qui a longtemps été associée aux orientations homosexuelles. (APA, 1975, p. 633) Depuis lors, l'APA a adopté de nombreuses résolutions soutenant les droits civils et le bien-être psychologique des LGB (voir APA, 2005a). D'autres associations de santé mentale, notamment la NASW et l'American Counseling Association, et des associations médicales, notamment l'American Medical Association et l'American Academy of Pediatrics, ont adopté des résolutions similaires. Des changements graduels ont également commencé à avoir lieu dans la communauté internationale de la santé mentale. En 1992, l'Organisation mondiale de la santé a supprimé l'homosexualité en soi de la Classification internationale des maladies (Nakajima, 2003). " http://www.apa.org/pi/lgbt/resources/therapeutic-response.pdf

http://books.google.com/books?id=9glOXO60Ij0C&pg=PA97&dq=homosexuality+removed+by+vote&hl=cs&ei=NC2iTNLRIYTAswatkJSKBQ&sa=X&oi=book_result&ct=resultampl=cs&ei=NC2iTNLRIYTAswatkJSKBQ&sa=X&oi=book_result&ct=resultam&res6 on --EQ0rsult&resnum) :02, 28 septembre 2010 (UTC) Destinero, tu plaisantes ? Savez-vous n'importe qui qui lirait ça ? --Moni3 (discussion) 18:19, 28 septembre 2010 (UTC) Moni3: Si quelqu'un est trop paresseux pour vérifier les faits (cela prend environ une minute), alors il ou elle ne devrait pas vouloir éditer wikipedia car il ou elle est incapable de le faire correctement, comme l'exigent les politiques fondamentales de Wikipédia. --Destinero (discussion) 19:04, 29 septembre 2010 (UTC) Trop paresseux pour vérifier les faits ? Que diable? Vous venez de couper et coller une énorme quantité d'informations sans même vous soucier de la formater pour qu'elle puisse être lue dans n'importe quel sens. Qui est trop paresseux pour prendre le temps de le rendre lisible afin que vous puissiez réellement l'utiliser pour soutenir votre argument ? Prenez quelques instants supplémentaires pour vous faciliter la tâche. --Moni3 (conversation) 19:42, 29 septembre 2010 (UTC) Je viens de prendre la peine de formater cela. J'ai passé environ 30 minutes à le rechercher, le copier et le formater. Ou allez aux pages 22 et 23 de http://www.apa.org/pi/lgbt/resources/therapeutic-response.pdf et lisez-le vous-même en PDF - joliment formaté. Vous pouvez maintenant le lire en deux minutes. Est-ce assez juste ? --Destinero (discussion) 06:46, 30 septembre 2010 (UTC) Dinero, merci pour la citation. Avoir cela à portée de main nous aidera à garder au moins cette partie du paragraphe en référence. Moni, bien que des citations plus courtes soient plus fréquemment utilisées ici, il y a des wikipédiens qui liront cela. BitterGrey (discussion) 05:14, 30 septembre 2010 (UTC)

quelle preuve a été utilisée? la preuve ref cite a été utilisée, pas quelle preuve a été utilisée. —Commentaire précédent non signé ajouté par 66.87.4.38 (discussion) 13:24, 29 septembre 2010 (UTC)

Commentant le compromis proposé

Gris-amer a proposé de remplacer (…) en raison de pressions politiques intenses (…) avec (…) sous une pression politique intense (…). Ce n'est pas un compromis adéquat, sa signification est identique et sa formulation est encore loin d'être neutre. Je suggère (…)après un débat intense et politisé(…) avec un référentiel adéquat. J'ai apporté ce changement par WP:BRDC, la langue précédente n'était pas compatible avec NPOV. De plus, l'affirmation elle-même est insuffisamment étayée. Une demi-référence pointe simplement l'existence d'un livre sans spécificité (page, citation, etc.) pour vérification. L'autre se rend sur le site de plaidoyer politique d'un groupe chrétien « Ex-Gay » – une source à peine raisonnable pour une présentation neutre d'un événement avec lequel ils sont fondamentalement en désaccord. Si la section sur l'homosexualité doit rester (voir ci-dessous), nous devons simplement faire mieux que cela. — Scheinwerfermann T ·C18:07, 29 septembre 2010 (UTC)

Merci d'avoir commenté. Je commençais à penser que ma proposition avait été complètement ignorée. Apparemment, d'autres ne l'ont pas aimé non plus et ont réécrit la section. La section peut encore certainement être améliorée. BitterGrey (discussion) 05:21, 30 septembre 2010 (UTC)

Suggestions de lecture/sources

Puis-je suggérer que ceux qui sont intéressés à marteler une description améliorée lisent le récit de Spitzer [15], et peut-être les deux autres chapitres de ce livre à ce sujet. Il y a d'abord des préoccupations plus générales (sic) à aborder à propos de cet article, mais je finirai par donner mon avis à ce sujet également. Juste une remarque rapide, je pense qu'il est juste de dire que le débat autour de l'inclusion/exclusion de l'homosexualité a façonné l'approche du DSM (et par conséquent l'ensemble du domaine de la SM) des troubles mentaux en général, car il a forcé une définition explicite de ce qu'est un trouble mental est. Tijfo098 (discussion) 21:14, 1 octobre 2010 (UTC)

J'apprécie la discussion (très profonde) sur la façon dont l'homosexualité a été supprimée du système DSM. Cependant, le problème ne serait pertinent pour la page sur la paraphilie que si l'homosexualité était répertoriée comme une paraphilie en premier lieu, et ce n'était pas le cas : les paraphilies n'ont pas été incluses dans le DSM avant le DSM-III, et l'homosexualité a déjà été supprimée. Dans le DSM-I, l'homosexualité était répertoriée comme un trouble de la personnalité, et dans le DSM-II, elle était répertoriée comme ce qu'on appelait des « déviations sexuelles », mais jamais une paraphilie.

Alors, quelle est exactement la source qui dit que l'homosexualité n'a jamais été répertorié comme une paraphilie? Sans jamais avoir été répertorié comme une paraphilie, je ne pense pas que cela mérite d'être mentionné sur la page de la paraphilie.

— James Cantor (discussion) 18:24, 29 septembre 2010 (UTC)

Je soutiens votre position. Il est tout à fait absurde d'écrire sur l'homosexualité dans l'article sur les paraphilies, car l'homosexualité n'a jamais été considérée comme telle et elle est empiriquement infondée à ce jour. Et il n'y a pas de controverse sérieuse à ce sujet. Je supprime donc la section. --Destinero (discussion) 19:08, 29 septembre 2010 (UTC) Je suis d'accord pour dire que l'un des rôles principaux de cette section devrait être de discuter du processus de décision de ce qui est ou n'est pas une paraphilie, l'homosexualité étant un cas où cela a été n'est pas déterminé par la culture ou la religion dominante. S'il existe d'autres cas (avec suffisamment de RS), nous devons également les traiter et envisager de changer le sous-en-tête. Les SR concernant la décision dans des groupes bien documentés autres que l'APA devraient également être prises en compte. (Ajout d'une signature dans la moitié supérieure d'un commentaire de discussion.) BitterGrey (discussion) 15:06, 30 septembre 2010 (UTC) "Les RS concernant la décision de groupes bien documentés autres que l'APA devraient également être prises en compte." http://psychology.ucdavis.edu/rainbow/html/facts_mental_health.html (par Gregory M. Herek) http://www.courtinfo.ca.gov/courts/supreme/highprofile/documents/Amer_Psychological_Assn_Amicus_Curiae_Brief.pdf (pages 8 -14 par l'American Psychological Association, la California Psychological Association, l'American Psychiatric Association, la National Association of Social Workers), http://books.google.cz/books?id=lydHmmrHB8QC&lpg=PA37&ots=-XQ4JCraoE&pg=PA32#v =onepage&q&f=false, http://books.google.cz/books?id=lydHmmrHB8QC&lpg=PA37&ots=-XQ4JCraoE&pg=PA32#v=onepage&q&f=false (pages 32-38). Gonsiorek, J. (1991). La base empirique de la disparition du modèle de maladie de l'homosexualité. Dans J.C. Gonsiorek & J.D. Weinrich (Eds.), Homosexuality: Research implications for public policy (pp. 115-136). Newbury Park, Californie : Sauge. (Extrait du chapitre) Comment comprendre la pathologie ou la non-pathologie de l'homosexualité si l'on croit au caractère raisonnable du diagnostic psychiatrique ? Mon point de vue est que le diagnostic psychiatrique est légitime, mais son application à l'homosexualité est erronée et invalide car il n'y a aucune justification empirique pour cela. Le diagnostic de l'homosexualité en tant que maladie est une mauvaise science. Par conséquent, que l'on accepte ou rejette la plausibilité de l'entreprise diagnostique en psychiatrie, il n'y a aucune base pour considérer l'homosexualité comme une maladie ou comme un indicateur de troubles psychologiques. C'est ma conclusion que la question de savoir si l'homosexualité en soi est un signe de psychopathologie, d'inadaptation psychologique ou de perturbation a été résolue, et la réponse est que ce n'est pas le cas. Les études examinées et les conclusions de ce chapitre devraient être la pierre de touche de la théorie et de la recherche futures dans l'étude de l'homosexualité, car elles représentent les mesures d'ajustement les plus soigneusement conçues, fiables, valides et objectives dans l'arsenal des sciences du comportement. Bien qu'il soit clair que l'homosexualité n'est pas en soi liée à la psychopathologie, il y a des suggestions persistantes que le stress particulier enduré par les homosexuels et les lesbiennes, en particulier à l'adolescence et au début de l'âge adulte, peut provoquer une recrudescence de tentatives de suicide et peut-être d'abus chimiques, peut-être temporaire ou peut-être dans un segment d'homosexuels. Ils ne suggèrent pas la psychopathologie inhérente à l'homosexualité mais suggèrent plutôt des événements développementaux particulièrement stressants dans la vie de certains hommes gais et lesbiennes qui nécessitent une explication théorique. (page 54 http://www.apa.org/pi/lgbt/resources/parenting-full.pdf) "Le Royal College of Psychiatrists souhaite préciser que l'homosexualité n'est pas un trouble psychiatrique. En 1973, l'American Psychiatric Association a conclu n'avait aucune preuve scientifique que l'homosexualité était un trouble et l'a retirée de son glossaire diagnostique des troubles mentaux. lesbienne ou bisexuelle est compatible avec une santé mentale normale et un ajustement social." http://www.rcpsych.ac.uk/pdf/PS01_2010x.pdf « Les expériences de discrimination dans la société et le rejet possible par les amis, les familles et d'autres, tels que les employeurs, signifient que certaines personnes LGB connaissent une prévalence problèmes de santé mentale et de toxicomanie. Bien que des groupes politiques conservateurs aient affirmé aux États-Unis que cette prévalence plus élevée de problèmes de santé mentale confirme que l'homosexualité est en soi un trouble mental, il n'y a aucune preuve pour étayer une telle affirmation. http://www.rcpsych.ac.uk/pdf/Submission%20to%20the%20Church%20of%20England.pdf « L'homosexualité est-elle une maladie mentale ou un problème émotionnel ? Non. Les psychologues, psychiatres et autres professionnels de la santé mentale conviennent que l'homosexualité n'est pas une maladie, un trouble mental ou un problème émotionnel.Cependant, les attitudes négatives envers l'homosexualité peuvent amener les gais et lesbiennes à avoir des pensées négatives sur eux-mêmes, ce qui peut entraîner des problèmes émotionnels et/ou sociaux. Dans le passé, l'homosexualité était considérée comme une maladie mentale parce que les professionnels de la santé mentale et la société avaient des informations biaisées sur l'homosexualité. La plupart de ces informations provenaient d'études portant uniquement sur des lesbiennes et des homosexuels suivant une thérapie pour des problèmes. Lorsque les chercheurs ont examiné les données sur les homosexuels qui ne suivaient pas de thérapie, l'idée que l'homosexualité était une maladie mentale s'est avérée fausse. En 1973, l'American Psychiatric Association a confirmé l'importance de la nouvelle recherche en supprimant le terme «homosexualité» du manuel officiel qui répertorie tous les troubles mentaux et émotionnels. En 1975, l'American Psychological Association a adopté une résolution soutenant cette action et des résultats de recherche supplémentaires ont par la suite réaffirmé cette décision. Tous les professionnels de la santé mentale sont maintenant invités à aider à dissiper la stigmatisation de la maladie mentale que certaines personnes associent encore à l'orientation homosexuelle. par un groupe de travail chargé de réviser les classifications chinoises des maladies mentales a conduit à la nouvelle approche, qui a été approuvée à l'unanimité par le comité permanent de l'association psychiatrique le mois dernier. Une partie des recherches du groupe de travail comprenait des contacts avec l'American Psychiatric Assn., qui a exhorté le groupe chinois à changer sa position. L'APA a rayé l'homosexualité de sa propre liste de maladies mentales en 1973, une étape historique dans la lutte contre la discrimination contre les homosexuels et les lesbiennes aux États-Unis" http://articles.latimes.com/2001/mar/06/news/mn -33985 --Destinero (discussion) 07:13, 30 septembre 2010 (UTC) Comme pour le DSM II, la première impression du DSM II était en 1968. Le vote pour supprimer l'homosexualité en 1973 a été mis en œuvre dans la septième impression du DSM II en 1974[16][17][18][19]. BitterGrey (discussion) 20:50, 29 septembre 2010 (UTC) Plusieurs sources fiables déclarent que l'homosexualité était autrefois considérée comme une paraphilie. Veuillez ne pas supprimer les sources fiables. La vérifiabilité, pas vérité. Le terme "paraphilie" existait avant le DSM, tout comme le terme "homosexualité", tout comme l'idée que l'homosexualité était une paraphilie, selon les sources. Le DSM n'est pas l'alpha et l'oméga de la "paraphilie", même si un éditeur impliqué dans sa révision a convaincu quelques personnes ici que c'est le cas. Jokestress (talk) 20:40, 29 septembre 2010 (UTC) Ah, avant DSM III, même la pédophilie n'a pas été regroupée comme une paraphilie[20]. Peut-être que l'APA n'avait pas encore adopté le terme. Cependant, il a été utilisé par d'autres. Par exemple : "Les deux formes les plus importantes de paraphilie sont l'homosexualité et [le fétichisme]"[21] Maintenant, si nous en avons fini avec les détails techniques. BitterGrey (discussion) 21:17, 29 septembre 2010 (UTC)

L'homosexualité a été supprimée dans le DSM-III et les paraphilies ont été introduites en tant que sous-classe distincte également dans le DSM-III, donc en termes de DSM, il est en effet impossible que l'homosexualité ait jamais été officiellement décrit comme une paraphilie. Je sais peu de choses sur l'utilisation du terme paraphilie avant le DSM-III, donc je ne peux pas commenter (encore) sur les utilisations de recherche de l'ancien. Je ne pense pas que nous devrions faire un gros problème de toute façon cependant. Tijfo098 (conférence) 23:44, 30 septembre 2010 (UTC)

Cependant, cet article ne concerne pas seulement les définitions du DSM-III (et suivantes). Pratiquement toutes les sources historiquement informées sur les paraphilies discutent des déviances sexuelles du DSM-I et II comme équivalentes par excellence aux paraphilies du DSM-III. Ainsi, l'homosexualité a sa place historique sur cette page, avec des sources appropriées, malgré les sensibilités de certains éditeurs. J'ai ajouté quelques sections à cet effet. Cependant, je ne suis pas du tout convaincu que nous ayons besoin d'un section séparée pour l'homosexualité, même sous "préoccupations générales". La structure générale de l'article a également besoin d'un peu de travail. Tijfo098 (discussion) 02:27, 1 octobre 2010 (UTC)

J'ai vérifié Homosexualité #Mental, et malheureusement, il y a très peu de détails à ce sujet, moins que ce que nous avons ici. Je me demande toujours si un article séparé sur la suppression de l'homosexualité du DSM et d'autres classifications des maladies mentales pourrait être une meilleure approche. J'ai récemment découvert cet article de Richard Green, dans lequel il écrit :

Mais il a fallu près de deux décennies pour que les associations psychanalytiques voient le jour. Marié à ses principes pivots - la peur de la castration, l'envie du pénis et le conflit œdipien non résolu conduisant l'homosexuel malade - le sexe homosexuel était difficile à avaler [par les psychanalystes]. Imaginez la situation difficile du christianisme si de nouvelles preuves révélaient que Marie avait le syndrome d'insensibilité aux androgènes (pas d'utérus).

J'ai aussi trouvé un petit quelque chose sur le système chinois, ils ont supprimé l'homosexualité en 2001 selon Homosexuality_in_China#Modern_China. Je n'ai rien trouvé d'autre sur les autres paraphilies de leur système (ce qui est bien sûr considérablement plus politiquement motivé que ceux de l'Occident.) Tijfo098 (discussion) 19:31, 8 octobre 2010 (UTC)

Comme indiqué ci-dessus, il y a eu une tentative de cadrer tout cet article en termes de POV DSM. Il n'y a presque aucune mention de problèmes juridiques ou sociaux, et très peu sur les nombreuses théories à ce sujet. J'ai séparé la section DSM afin que nous puissions y combiner tout le matériel à ce sujet. Ensuite, je propose une expansion significative afin que ce ne soit pas si fortement biaisé. Jokestress (discussion) 19:20, 30 septembre 2010 (UTC)

Si tel est le cas, il est peut-être préférable de taguer l'article en entier. Je ne pense pas que la section DSM avait/a trop d'informations. Il n'y avait rien sur les DSM I à III, ce qui a provoqué une confusion dans la section ci-dessus. Cet article n'est pas un extrait d'un manuel clinique, des informations historiques sont donc nécessaires, notamment l'évolution du concept à travers les éditions du DSM. Par tous les moyens, ajoutez d'autres aspects pour équilibrer l'article par rapport à la « clinicité ». J'en ajouterai moi-même, mais je n'ai pas beaucoup de matériel sous la main sur des questions plus larges. Si nous nous retrouvons avec trop de matériel dans l'ensemble, nous pouvons toujours créer des sous-articles (par exemple, Vue clinique des paraphilies), mais déplacer des éléments prématurément entraînera des cris de « fourchette POV » de la part de certains éditeurs. Tijfo098 (discussion) 01:37, 1er octobre 2010 (UTC) Une autre option serait de placer l'historique DSM supplémentaire dans l'article DSM. Bien sûr, ce n'est pas non plus une option parfaite. Nous aurions besoin d'en garder une partie ici, comme lorsque l'APA a commencé à inclure le terme/catégorie "paraphilie". Sur cette note, j'aimerais penser que ceux d'entre nous, en particulier ceux qui prétendent être des experts, n'essaieront plus de déplacer l'article vers leur POV en utilisant des manœuvres basées sur des technicités sémantiques (c'est-à-dire des manigances). BitterGrey (talk) 05:25, 1 October 2010 (UTC) "Une autre option serait de placer l'historique supplémentaire du DSM dans l'article du DSM": Non. Imaginez que nous ayons ajouté l'historique de tous les diagnostics de troubles mentaux (même les catégories de diagnostic uniquement) l'article DSM. Vous obtiendriez quelque chose comme toutes les éditions du DSM combinées. Clairement peu pratique. L'article DSM a même des sous-articles pour certaines éditions. Dans la mesure où cet article ne déclenche même pas l'avertissement Wikipédia : taille de l'article (comme d'autres le font). J'ai quelques ajouts supplémentaires de ce livre, et ils vont plus dans la direction que Jokestress a demandée. J'ai d'abord ajouté les éléments DSM supplémentaires pour apaiser la controverse ci-dessus. Vous (les lecteurs de cette page de discussion) pouvez aider car la majeure partie du livre est lisible via Google Books. C'est comme ça que je l'ai découvert, bien que maintenant j'en ai une copie. Tijfo098 (discussion) 06:20, 1 octobre 2010 (UTC)

Une idée de quoi supprimer

Je propose de supprimer la liste à puces contenant les définitions de 1 à 2 lignes de diverses paraphilies du DSM-IV-TR. Premièrement, les gens peuvent simplement cliquer sur les noms en raison de la nature du wiki, et plus important encore, ce ne sont pas des descriptions précises des critères de diagnostic, ce que le DSM-IV-TR définit comme des paraphilies. C'est carrément étrange de se procurer les "définitions DSM" de la CIM-10, des dictionnaires anglais et des articles de 1910. Les corriger augmentera probablement la taille de ce matériel, qui peut être trouvé ailleurs sur Wikipedia de toute façon. Tijfo098 (discussion) 06:43, 1 octobre 2010 (UTC)

Cette liste ne prend pas beaucoup de place et rappelle implicitement que la «paraphilie» est une catégorie de conditions distinctes, non interchangeables et spécifiques, et non une condition en soi. Bien que cela puisse être difficile à croire, certains ici n'acceptent pas cela et affirment que tous les non-"normaux" sont dans une boule "queer" enchevêtrée, tout en affirmant qu'ils sont eux-mêmes "normaux". BitterGrey (discussion) 13:40, 1 octobre 2010 (UTC)

De nombreux éléments ont été ajoutés récemment et il semble raisonnable de réfléchir à l'organisation globale de l'article. J'ai inclus une structure possible pour la discussion :

Préoccupations générales (veuillez suggérer un meilleur titre) (cette partie couvrirait le groupe général)

..terminologique (+ citation d'Eulenberg )

..intensité et spécificité (moins le paragraphe 2)

Classification (cette partie couvrirait les types spécifiques de paraphilie, actuelle et historique) (maintenant 'classification' + paragraphe 2 de 'intensité et spécificité', +liste DSM actuelle, -citation d'Eulenberg)

Traitement (maintenant « traitement médicamenteux », plus peut-être de nouveaux documents sur la non-recherche de traitement, la thérapie de choc)

Veuillez me faire savoir si un prototype de bac à sable rendrait la structure plus facile à visualiser.BitterGrey (discussion) 14:28, 1 octobre 2010 (UTC)

C'est l'un des nombreux problèmes « phénomène contre terme » qui affligent chaque article sur la sexualité humaine. Le phénomène est antérieur au terme, nous devons donc fournir un contexte historique sur la façon dont ce terme a été utilisé pour le phénomène. Nous devons couvrir les modèles de péché, suivis de la suite de modèles actuels basés sur l'eugénisme : modèles de crime, modèles de maladie et modèles médico-légaux hybrides. Il faut ensuite se pencher sur la critique de chaque modèle, y compris les travaux sur la « paraphilie » en tant que construction sociale. À l'heure actuelle, cet article traite presque entièrement d'un modèle de maladie et des « remèdes » préconisés par un groupe professionnel. Il existe un certain nombre de schémas développés par des théoriciens qui ne sont pas couverts actuellement, et presque aucune critique du concept. Jokestress (discussion) 21h30, 1er octobre 2010 (UTC) Vrai. La section traitement est particulièrement déséquilibrée - elle semble ne traiter que des efforts modernes pour neutraliser la pédophilie, sans mentionner la tendance à accepter (ne pas traiter) les autres paraphilies ou les méthodes barbares utilisées auparavant. BitterGrey (discussion) 22:19, 1 octobre 2010 (UTC)

À propos de la CIM

Il n'y a pas grand chose à dire sur l'ICD malheureusement. Ayant récemment travaillé sur la bio de Spitzer (qui était un autre échec épique à NPOV, et l'est toujours dans une moindre mesure), je suis tombé sur son article, dans lequel il dit que l'ICD-9 est fondamentalement inutile faute de critères de diagnostic, et que La CIM-10 est essentiellement une copie du DSM-III-R en ce qui concerne les troubles mentaux. Certes, nous pourrions toujours ajouter sa classification ici, en supposant qu'elle ne soit pas trop élaborée. Une source secondaire avec des commentaires sur les paraphilies dans l'ICD serait bien, mais jusqu'à présent, je n'ai pas pu en trouver. La plupart des recherches sont effectuées aux États-Unis/au Canada, de sorte que la plupart des articles ne se préoccupent que du DSM. Tijfo098 (discussion) 03:14, 8 octobre 2010 (UTC)

J'ai fait quelques lectures à la recherche d'une définition simple et non vague qui pourrait être utile dans l'introduction à la fois ici et à Liste des paraphilies, mais hélas, une telle chose n'existe pas. Mais j'ai trouvé des sources disant que ce n'était pas le cas, donc au moins nous pouvons ajouter cet obs ici. Veuillez consulter Talk:List of paraphilias#Definition pour en savoir plus. Tijfo098 (discussion) 08:33, 3 octobre 2010 (UTC)

De toute évidence, ce serait un ajout utile : toutes les sources actuelles de définition de cet article ont une chose en commun : elles présentent une définition (généralement la leur) et affirment intrinsèquement qu'il existe une définition. BitterGrey (discussion) 20:26, 3 octobre 2010 (UTC)

J'ai supprimé l'ajout de Flyer22 car le sujet principal de cette l'article est ne pas pédophilie. La discussion sur la pédophilie qui a conduit au projet de DSM-5 est pertinente ici dans la mesure où elle a affecté la définition/nomenclature de toutes les paraphilies. Sinon, nous devrions inclure toutes les propositions échouées ici, y compris celle de Green, qui est également mentionnée par Blanchard, juste pour maintenir NPOV. Voici le texte de Blanchard :

Green (2002) et O'Donohue et al. attirent une attention particulière sur le « pédophile satisfait » (O’Donohue et al., 2000, p. 104), bien que Green résolve le problème en retirant la pédophilie du DSM, alors que O’Donohue et al. résoudrait le problème en supprimant le critère B du DSM.

O'Donohue, cependant, a pris la question dans une direction différente, suggérant plutôt que les critères de diagnostic soient simplifiés à l'attirance pour les enfants seuls s'ils sont confirmés par l'auto-évaluation, les résultats de laboratoire ou le comportement passé. Il souligne que toute attirance sexuelle envers les enfants est pathologique et que la détresse n'est pas pertinente, notant que « cette attirance sexuelle a le potentiel de causer un préjudice important aux autres et n'est pas non plus dans l'intérêt supérieur de l'individu ».

L'ajout de Flyer22 échoue NPOV par rapport à la source secondaire (Blanchard). Ayant vu Flyer22 en action ici, j'ose dire que c'est typique de sa poussée de POV, il suffit de regarder la page de discussion de la pédophlie pour en savoir plus.

De plus, si nous incluons une discussion détaillée des changements proposés pour la perdophlie ici, nous devrions logiquement inclure également les modifications détaillées proposées pour toutes les autres paraphilies. Il s'agit clairement de WP:UNDUE, et cela alourdirait énormément cette section. Les détails sur les modifications apportées par le DSM-5 à des paraphilies spécifiques doivent figurer sur leurs pages wiki respectives. Tijfo098 (conférence) 02:45, 8 octobre 2010 (UTC)

Je suis d'accord que si nous allons détailler les changements apportés à la pédophilie ici, nous devons détailler les changements apportés à toutes les paraphilies ici. En particulier, c'est parce que la pédophilie est un mauvais exemple car elle a un critère B unique. Selon le projet DSM5, les fétichistes, les masochistes, les sadiques, etc. peuvent regarder des images et lire des histoires sans être diagnostiqués avec un trouble. Les pédophiles ne le peuvent pas[22]. Le fétichisme ou le masochisme feraient de meilleurs exemples si un exemple était nécessaire. Quant à NPOV, le premier paragraphe de la section actuelle du DSM5 ne serait approprié que si ceux mentionnés étaient axés exclusivement sur la pédophilie, ignorants et inattentifs à toutes les autres paraphilies. (Eh bien, à l'exception d'un plaidoyer diligent selon lequel l'homosexualité n'a jamais été une paraphilie.) Compte tenu de mes relations limitées avec eux, je crains que cela ne soit approprié. On peut éviter les deux débats en coupant toutes les références qui ne sont spécifiques qu'à la pédophilie, et en se concentrant sur les changements du DSM5 qui affectent toutes les paraphilies. C'est, après tout, l'article sur la paraphilie. BitterGrey (discussion) 03:32, 8 octobre 2010 (UTC) Quand j'ai écrit cette section, je voulais donner un peu de contexte pourquoi le changement s'est produit, et je n'étais au courant que de l'article sur la pédophilie comme discutant du contexte, mais plus tard j'ai découvert que le DSM-5 lui-même a une explication assez détaillée, qui, tout en citant l'article sur la pédophilie de Blanchard et en reproduisant principalement son raisonnement, ne donne pas la pédophilie comme exemple dans cette note de bas de page particulière. Donc, pour éviter la dérive de la mission ici, il est peut-être préférable de ne laisser que le 2e paragraphe actuellement dans cette section, en y supprimant toute mention de pédophilie. Il a besoin d'un peu de réécriture dans ce cas. Tijfo098 (conversation) 04:49, 8 octobre 2010 (UTC) Terminé. Tijfo098 (discussion) 05:03, 8 octobre 2010 (UTC) Tout d'abord, je suis une femme. Et il n'y avait pas eu de poussée de POV avec "mon" ajout, puisque je ne suis pas d'accord avec O'Donohue. s'il arrive à inclure tous les mineurs et seulement un soupçon d'attirance sexuelle plutôt que la préférence. J'ai ajouté l'article de Legitimus, comme indiqué dans mon résumé d'édition. Le POV-poussant disait qu'il y avait une controverse autour des critères actuels de la pédophilie. C'est bien de voir que l'aspect "controverse" a été supprimé. Et la page de discussion sur la pédophilie ? Il est couvert par les pages de discussion POV Wikipedia de tout le monde, y compris celle-ci. Flyer22 (conférence) 13:38, 8 octobre 2010 (UTC)

Je vois qu'une source [23] dit que les paraphilies sont un "remplacement" pour la construction juridique, mais cela peut être mal interprété comme les remplaçant dans les livres de droit, ce qui ne s'est pas complètement produit, à l'exception des lois quelque peu récentes pour l'engagement civil des délinquants sexuels au-delà de leur peine criminelle. (Cette source dit que le "remplacement" s'est produit dans le DSM, mais c'est également faux, car le terme remplacé il y avait "déviation sexuelle".) De plus, la sodomie était sur les livres de statues dans un bon nombre d'États américains depuis un certain temps. . L'autre source ne le considère pas comme un "remplacement" [24]. Une meilleure façon de le dire serait "Il y a eu une transition prolongée dans le système juridique. ", je vais essayer de trouver une source plus précise pour référencer cet aspect. Tijfo098 (conférence) 14:20, 8 octobre 2010 (UTC)

Quelqu'un peut-il développer la référence énigmatique "138: 210-215" dans laquelle l'AJP définit soi-disant la paraphilie ? Sinon, je vais le supprimer, car il s'agit presque certainement du papier de quelqu'un, pas d'une position officielle du journal. Tijfo098 (conférence) 14h50, le 8 octobre 2010 (UTC)

Il s'avère que c'est cet article de Spitzer. C'est certainement mal attribué. Tijfo098 (discussion) 15:14, 8 octobre 2010 (UTC)

Comment s'appelle le désir sexuel des policières ? —Commentaire précédent non signé ajouté par Follgramm3006 (discussion • contributions) 01:40, 1 novembre 2010 (UTC)

Bien que je soupçonne qu'un ou plusieurs ont inventé un néologisme cherchant à nommer le crédit, je l'appellerais "désir sexuel pour les policières". BitterGrey (conversation) 05:20, 2 novembre 2010 (UTC) Ce serait une forme spécifique de fétichisme uniforme.AerobicFox (conversation) 20:44, 4 août 2011 (UTC)

Prendre note de cela, même si je n'ai pas le temps de travailler dessus pour le moment. Des gourous du DSM-IV [25] :

Beaucoup a été fait dans les cadres juridiques de la formulation de la phrase d'ouverture de la section Paraphilie DSM-IV-TR : « Les caractéristiques essentielles d'une paraphilie sont des fantasmes récurrents, intenses, sexuellement excitants, des pulsions sexuelles ou des comportements impliquant généralement 1) des objets, 2) la souffrance ou l'humiliation de soi-même ou de son partenaire, ou 3) les enfants ou autres personnes non consentantes. » (Réf. 19, p 566). Cette formulation est clairement inadéquate en tant que définition, mais la phrase n'a pas été réécrite lors du processus de révision du DSM-IV car jamais dans nos rêves les plus fous, nous n'avions prévu qu'elle serait mal interprétée dans les procédures judiciaires comme une définition opérationnelle des types d'excitation sexuelle. foyers relèvent de la construction diagnostique d'une paraphilie.

"Jusqu'en 1973, l'attirance sexuelle pour les personnes du même sexe était incluse dans cette liste.[13]" Les citations 13 ne mentionnent pas qu'elles ont été supprimées de la liste. Alors pourquoi cette citation est-elle toujours là ? Et où puis-je vérifier que les citations 14, 15 et 16 mentionnent cela ? Alusky (discussion) 03:18, 29 octobre 2011 (UTC)


Erreur de diagnostic et sous-diagnostic

Étant donné que le TDM est plus courant que le TB et parce que le TDM et le TB présentent des symptômes similaires, il est très courant que le TB soit diagnostiqué à tort comme un TDM (Manning, 2010 Miller, 2006). Dans une étude, plus de 60 % des patients qui ont finalement reçu un diagnostic de MB avaient déjà reçu un diagnostic erroné de TDM.

Un certain nombre de conséquences indésirables peuvent résulter d'un diagnostic erroné et d'un sous-diagnostic de la MB (Hirschfeld, 2007 Manning, 2010 McCombs, Ahn, Tencer, & Shi, 2007). Plus important encore, les patients atteints de MB qui sont mal diagnostiqués avec un TDM peuvent être traités avec une monothérapie antidépressive conventionnelle. Par rapport aux patients traités de manière appropriée, ces patients sont moins susceptibles de répondre, présentent un risque accru de basculer vers la manie et peuvent connaître une accélération du cycle de l'humeur (Manning, 2010 Miller, 2006 Sidor & Macqueen, 2011 Vieta & Valenti, 2013).


Où et comment obtenir les actes de naissance du comté de Sandavol ?

Le New Mexico Department of Health Vital Records Office fournit des certificats de naissance pour les naissances survenues au Nouveau-Mexique. Ces dossiers sont mis à la disposition des sujets des dossiers et des membres de leur famille immédiate.

Pour demander une naissance au Bureau des dossiers vitaux, imprimez et remplissez un formulaire de demande d'acte de naissance ou écrivez une lettre de demande. Une lettre de demande doit contenir des informations sur le nom du sujet, la relation du demandeur avec le sujet, la date d'enregistrement et la ville/le comté de l'événement.

Le bureau facture 10 $ pour un certificat de naissance, payable par chèque ou mandat-poste émis en faveur de New Mexico Vital Records. Le demandeur doit fournir une copie d'une pièce d'identité avec photo émise par le gouvernement ou d'autres documents acceptables.

Lorsque vous faites une demande par courrier, envoyez le formulaire de demande d'acte de naissance complété, une copie de la pièce d'identité et le paiement à :

Dossiers vitaux du Nouveau-Mexique
B.P. Boîte 25767
Albuquerque, NM 87125

Les candidats peuvent également demander en personne un certificat de décès uniquement au ministère de la Santé du Nouveau-Mexique situé à l'adresse :

Bureau of Vital Records & Health Statistics
1105, rue Sud, promenade Francis
Santa Fé, NM 87505
Téléphone : (505) 827-0121

Le bureau est ouvert du lundi au vendredi, de 8h30 à 16h00.


50 ans après le moratoire de Chicano, un vétéran américano-mexicain sur ce que signifiait se battre pendant la guerre

Alors que des hélicoptères et des C-130 survolaient un bunker au sommet d'une montagne au Vietnam, un soldat de l'armée a feuilleté un exemplaire du magazine Time et a posé deux questions à Tomás Sandoval.

Êtes-vous de Los Angeles? Et le mexicain ? Sandoval a dit oui aux deux.

« Regardez ce que vos garçons font à votre ville », a déclaré le soldat en lançant le magazine Sandoval et en se tournant vers un article intitulé : « Émeute chicano. »

L'histoire détaille comment des milliers de manifestants ont défilé dans l'est de Los Angeles pour le moratoire national chicano contre la guerre du Vietnam. Ce qui était censé être un rassemblement silencieux, selon l'article, "s'est terminé par la violence et la tragédie".

Pour Sandoval, 21 ans, c'était « comme si mon peuple s'en fichait de moi ».

C'était à l'été 1970, et alors que Sandoval combattait dans une guerre dans laquelle il avait été enrôlé, des militants de chez lui ont protesté contre un système qui envoyait tant de Mexicains américains comme lui combattre au Vietnam.

Les Latinos aux États-Unis avaient prouvé leur patriotisme pendant des générations en combattant dans les principaux conflits de ce pays remontant à la guerre civile. Les vétérans sont revenus rejoindre la classe moyenne, se battre pour les droits civiques et un avenir meilleur pour leurs enfants.

Mais avec la guerre du Vietnam, un nouveau sentiment a balayé les barrios du pays : le scepticisme.

« De jeunes militants ont reconnu qu'il s'agissait d'une guerre injuste et qu'elle faisait des ravages sur les personnes de couleur aux États-Unis », a déclaré Lorena Oropeza, professeur d'histoire à l'UC Davis qui a écrit un livre sur la protestation de Chicano à la La guerre du Vietnam. "Ce qu'ils ont vraiment fait, c'est renverser cette tradition militaire consistant à dire:" Nous avons servi, traitez-nous bien, traitez-nous comme des égaux " et a dit:" Pourquoi devons-nous mourir pour être traités comme des égaux? "

Mais de retour au Vietnam, le jeune soldat de L.A's Eastside a écrit une lettre en colère à sa femme qui disait, en partie, "Qu'est-ce qui arrive à tout le monde. Ils essaient tous de prouver quelque chose. Mais quoi?"

Aujourd'hui, Sandoval connaît le Moratoire, et le mouvement chicano dans son ensemble, était nécessaire pour attirer l'attention sur les inégalités. Un demi-siècle plus tard, il y a quelque chose de familier dans la masse renouvelée de l'humanité qui se met à protester, dans les signes réclamant justice et paix dans la colère et peut-être aussi l'espoir.

«Nous sommes 50 ans au-delà de cela. mars », a déclaré Sandoval. "Je pense toujours qu'il faut faire plus."

La famille Sandoval n'est pas étrangère au service militaire.

Deux des oncles de Tomás Sandoval ont servi, l'un pendant la Seconde Guerre mondiale et l'autre pendant la guerre de Corée. Son père a essayé de s'enrôler mais a été refusé à cause de problèmes de dos.

Au lieu de cela, le père de Sandoval a aidé à assembler les remorques Airstream et a élevé ses fils dans une "famille de la classe ouvrière". Les parents ont loué des appartements avant de s'installer dans une maison de trois chambres à Lincoln Heights.

Mais, comme pour tant d'autres Mexicains américains de l'Eastside, la guerre du Vietnam est venue pour eux.

Manuel, le frère aîné de Tomás, a été recruté en décembre 1965. Après avoir été désillusionné par l'East L.A. College, Manuel avait laissé tomber ses crédits, l'empêchant d'obtenir un sursis.

L'année suivante, en juin, il part pour le Vietnam. C'était la première fois que le nouveau Marine montait dans un avion. À ce moment-là, il n'y a pas eu beaucoup de protestations.

"C'était toujours une chose patriotique à combattre", a déclaré Manuel. « L'ancienne génération, les gens de la Seconde Guerre mondiale, étaient derrière tout cela. J'ai trouvé que c'était parce que tu étais Chicano, tu devais te prouver un peu plus qu'un gabacho.”

Trois ans plus tard, l'année où Tomás a été rédigé, le représentant Edward Roybal a écrit un article dans le dossier du Congrès intitulé "Mexican American Casualties in Vietnam".

Deux fois plus de personnes portant des noms espagnols mouraient à la guerre par rapport à leur population dans le Sud-Ouest, selon les études de l'universitaire Ralph C. Guzman, futur sous-secrétaire d'État adjoint.

"Historiquement, les Mexicains américains ont été un suspect, une" minorité étrangère "", a écrit Guzman. "Comme les Américains d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale, ils ont subi de fortes pressions pour prouver leur loyauté envers les États-Unis."

Le mois suivant, La Raza - le magazine chicano le plus influent de son époque - a publié l'article dans son intégralité. Imprimé en bas : « Soutenir le moratoire sur la guerre ».

La première manifestation du moratoire chicano dans l'est de L.A. a eu lieu le 20 décembre 1969. Elle a été promue à La Raza, qui a imprimé que le moratoire serait tenu en l'honneur des chicanos « canalisés dans les fosses de la mort » du Vietnam.

"Les Chicanos aident depuis longtemps à garder l'Amérique libre en mourant pour elle dans les guerres, mais en retour, l'Amérique maintient les Chicanos en esclavage dans la pauvreté et la misère", indique l'article.

Ce mois-là, Tomás Sandoval a célébré Noël au Vietnam. Les soldats ont décoré l'arbre avec du papier d'emballage en gomme. Il était l'un des trois Latinos du peloton. Beaucoup d'autres soldats "ne savaient même pas ce qu'était un Mexicain", a-t-il déclaré.

"Qu'es-tu?" ils demandaient puis plaisantaient : « Oh, vous êtes comme ces gars avec des gros chapeaux et des balles. »

Un autre soldat, originaire de l'Alabama, n'a pas pu prononcer son nom de famille et l'a appelé « Sal-Vayno ».

L'année suivante, il y eut plus de protestations aux États-Unis. Dans la jungle, Sandoval passa des mois à esquiver les balles. À l'été 1970, il connaît des horreurs lors de l'invasion du Cambodge : des soldats meurent autour de lui, des échanges de tirs intenses, des appels rapprochés. Au moment où Sandoval est retourné au Vietnam, "nous avons tous embrassé le sol".

Il est devenu clair assez tôt, cependant, a-t-il dit, qu'ils n'étaient pas là pour "sauver qui que ce soit du communisme".

Manuel était de retour à Lincoln Heights depuis 1967 et avait été le témoin direct des manifestations contre la guerre. Au début, il a ridiculisé les manifestants comme des "monstres aux cheveux longs".

Revenir en tant que vétéran du Vietnam n'avait pas été facile. Quand il allait dans des clubs et que les femmes lui posaient des questions sur son buzz cut, il préférait dire qu'il avait été en prison plutôt que d'admettre qu'il avait servi.

Lorsque Manuel est allé à des entretiens d'embauche et a dit qu'il venait de rentrer du Vietnam, l'intervieweur demandait : « Comment dormez-vous la nuit ?

Le 29 août 1970, Manuel se trouvait à East L.A. lorsqu'il a appris que les manifestants descendaient Whittier Boulevard. Lui et ses amis se tenaient à la périphérie et regardaient les gens porter des pancartes indiquant «Stop the war».

Plus tard dans la journée, il a regardé à la télévision la manifestation se terminer dans la violence. Des centaines de personnes ont été arrêtées et le chroniqueur du Los Angeles Times Ruben Salazar était l'une des trois personnes tuées.

« J'étais contre toutes ces manifestations. Ce n'est que bien plus tard que j'ai compris qu'ils aidaient à mettre fin à la guerre », a déclaré Manuel. « Cela a contribué à changer la conscience du pays. »

Pour Manuel, cette perspective changeait au fur et à mesure que la guerre s'éternisait. Chaque année, de plus en plus d'hommes étaient tués « et nous n'avancions pas ».

Tomás est revenu du Vietnam à temps pour un autre débrayage en 1971. Mais à cette époque, il avait une femme enceinte et devait se concentrer sur le soutien de sa famille. Ce n'est que des années plus tard qu'il a appris les inégalités en matière d'éducation et comment le mouvement était nécessaire pour mettre ces problèmes en lumière.

Il connaissait certains des anciens combattants qui ont défilé et leurs épouses qui ont participé au mouvement.

"Je n'ai pas compris tout l'objectif", a-t-il déclaré. "Ça m'a pris un moment."

Il y a 50 ans, le moratoire de Chicano a eu un impact indélébile sur la culture de L.A. et les droits civils. Découvrez le projet LA Times.

Cinquante ans plus tard, le fils de Tomás, Tomás Summers Sandoval, enseigne l'histoire et les études chicanx-latinx au Pomona College. Il a dirigé des histoires orales avec des vétérans latinos de la guerre du Vietnam, transformant leurs paroles en une exposition d'histoire publique, une pièce de théâtre et un livre à venir.

"C'est une affaire personnelle", a-t-il déclaré. "Mais dans le monde des études Chicanx, tout est en quelque sorte personnel."

Il y avait des vétérans qui sont revenus du Vietnam et se sont impliqués dans des mouvements anti-guerre et d'autres qui étaient hostiles à cette politique. Summers Sandoval a interviewé un ancien combattant qui est allé au moratoire et a combattu un flic parce qu'il frappait quelqu'un d'autre.

La plupart de ceux qui reviennent, a-t-il dit, essayaient simplement de "s'attaquer à tous les problèmes auxquels ils sont confrontés après la guerre, dans une armée qui fait très peu pour vous réintégrer dans la société à cette époque".

Aujourd'hui, les Hispaniques sont la population minoritaire à la croissance la plus rapide dans l'armée, selon le Pew Research Center. Les problèmes d'il y a des décennies demeurent, dit Oropeza. Elle a demandé à quel point l'éducation est équitable en Californie et aux États-Unis.

"Si les gens veulent vraiment servir, je dis allez-y", a déclaré Oropeza. "Mais j'aime que les gens aient des options, et souvent ils vont dans l'armée parce que l'université n'est tout simplement pas de leur ressort."

Manuel, aujourd'hui âgé de 74 ans, travaille comme agent de sécurité. Au cours des derniers mois, il a écouté des collègues parler d'assister aux manifestations de Black Lives Matter.

Ils ont appelé à certaines des mêmes choses que les manifestants avaient exigées lors de leur marche en 1970.

"Le même gars qui a écrit les panneaux à l'époque, il a écrit les panneaux maintenant", a-t-il déclaré.

Son frère, depuis longtemps retraité d'un centre d'affaires latino, a salué les progrès réalisés par les militants du Chicano Moratorium.

"Je souhaite juste que plus de changements aient pu être apportés", a déclaré Tomás, "et que nous n'aurions pas les mêmes problèmes aujourd'hui."

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Brittny Mejia est une journaliste de Metro qui a rejoint le Los Angeles Times en 2014. Elle écrit des articles narratifs en mettant fortement l'accent sur la communauté latino et d'autres qui composent la diversité de Los Angeles et de la Californie. Mejia faisait partie de l'équipe qui a remporté le prix Pulitzer 2016 pour les dernières nouvelles pour sa couverture de l'attaque terroriste de San Bernardino, ainsi que l'équipe qui était finaliste Pulitzer 2020 pour sa couverture d'un incendie de bateau qui a tué 34 personnes au large de la côte. de Santa Barbara.

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Partie II : Rédaction du code

L'ancien président Navajo et locuteur de code, Peter MacDonald, dit que dans toute guerre, le côté qui a la meilleure communication a l'avantage.

"Et dans ce cas, l'ennemi, les Japonais avaient l'avantage", a déclaré MacDonald. "Pourquoi ? Parce qu'ils enfreignaient tous les codes militaires. Donc l'ennemi savait exactement quels étaient nos plans."

Après l'attaque de Pearl Harbor, les Marines ont recruté 30 Navajo. Vingt-neuf ont réussi le camp d'entraînement et l'entraînement au combat. C'est alors qu'ils ont découvert qu'ils faisaient partie d'une opération spéciale.

« Vous êtes des Marines maintenant », a déclaré MacDonald. "Vous êtes prêt à aller combattre et tirer sur l'ennemi et tout ça. Mais avant que vous ne le fassiez, nous aimerions que vous développiez un code militaire en utilisant votre langage."

Pendant trois mois, les hommes ont écrit le code, l'ont testé, puis l'ont réécrit.

"Appelons la lettre A belasana. Belasana en Navajo signifie pomme », a déclaré MacDonald. « Tout le long de « Z » – beshdoshklesh. Beshdoshklesh signifie zinc."

En plus de trois alphabets, ils ont proposé un code pour des mots fréquemment utilisés comme sous-marin.

"Sous-marin — beshlo. Beshlo en navajo signifie poisson de fer », a déclaré MacDonald.

À la fin de la guerre, ils avaient plus de 400 mots à mémoriser et à connaître sous la pression du combat.

MacDonald s'est enrôlé à l'âge de 15 ans. Lui et d'autres jeunes Navajos ont pu mentir sur leur âge, car ils n'avaient pas d'acte de naissance.

Avant de partir à la guerre, un homme-médecine lui a donné un sachet de pollen de maïs.

"Quand vous êtes dans le foxhole avec des balles volant de 5 à 10 pouces au-dessus de votre tête, prenez une pincée, mettez-la sur votre langue, une autre pincée sur le dessus de votre tête, prenez une autre et faites une offrande", a déclaré MacDonald. "Bien sûr que tu es là-bas avec ton autre copain. Il te poussait et disait : 'Hé chef, qu'est-ce que tu fais ?' « Je demande de l'aide et de la protection. Il disait : 'Puis-je en avoir ?'"

La fille de Peter, Charity MacDonald, était assise avec son père pendant qu'il racontait son histoire dans leur maison de Tuba City. Elle a dit que les Navajos étaient faits pour être des Marines.

"Ils ont grandi à l'aube, ils courent", a déclaré Charity MacDonald. "Ils devaient mémoriser toutes ces prières qui pouvaient durer des jours."

Gary Sandoval a déclaré qu'il en était de même pour son père, Code Talker Merril Sandoval.

"Mon père a toujours dit que c'était facile pour eux parce qu'ils ont grandi de cette façon", a déclaré Sandoval. "Ils n'ont pas eu à dormir sur un lit. Nous avons juste dormi sur le sol en peau de mouton."

Sandoval a déclaré qu'avant la mort de son père, il lui avait parlé de la bataille d'Iwo Jima.

"Ils n'ont pas atteint le rivage", a déclaré Sandoval. "Leur péniche de débarquement s'est renversée. Et ils ont tout perdu, mais ils ont dû nager jusqu'à la rive. Il dit que c'était la période la plus effrayante de toute sa vie. En tant que Navajo, il y a certaines choses que nous ne faisons pas à propos de la mort, mais c'était tout. autour de lui."

Sandoval a déclaré que son père avait survécu en prenant des armes et des munitions à des marins morts sur la plage – un traumatisme qui l'a affecté plus tard dans sa vie.

Lorsque les hommes sont finalement rentrés chez eux, ils ont subi une cérémonie de purification.

"Dans notre langue ça s'appelle nada, dit Sandoval. "Et c'est une cérémonie de sept jours. Vous n'en parlez vraiment pas. C'est juste fait. C'est l'une de ces choses entre vous et le Peuple Saint."

Les Marines ont dit à Merril et au reste des Code Talkers de garder le code secret au cas où ils en auraient à nouveau besoin. Ainsi, pendant plus de deux décennies, ils n'en ont pas parlé. L'armée a finalement déclassifié le code en 1968. Ce n'est qu'en 2008 que les hommes ont reçu les médailles d'or et d'argent du Congrès.

Sandoval pointe une photo de son père et de son oncle, tous deux Code Talkers, dans leurs uniformes rouge et or le jour où ils ont reçu ces médailles.

"Ce fut une expérience très humiliante, cela m'a fait pleurer de voir tous les Code Talkers ensemble. J'avais l'impression que c'était en retard", a déclaré Sandoval.

Aujourd'hui, les Code Talkers restants veulent construire un musée, ainsi leur histoire restera dans les mémoires.

Lorsqu'on lui a demandé comment son père voulait qu'on se souvienne de son père, Sandoval a déclaré: "Ce n'étaient que de simples garçons Navajo de la réserve, et ils ont fait leur devoir quand on leur a demandé."


Discrimination canado-japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale

Dans l'histoire, de nombreux actes d'atrocités ont choqué le monde et amené les gens à se demander comment les gouvernements et les citoyens peuvent être si ignorants envers les races minoritaires. Par exemple, l'utilisation de camps de concentration pour tuer des millions de Juifs pendant l'Holocauste a profondément dégoûté des générations de personnes à ce jour et a poussé les citoyens du Canada à se réjouir de la sécurité et du multiculturalisme de cette nation pacifique et prospère. Cependant, personne ne sait peut-être que des événements similaires se sont produits à l'intérieur des frontières « pacifiques » et « acceptantes » du Canada pendant la Seconde Guerre mondiale.

Comparés aux camps de concentration européens, les camps d'internement qui ont emprisonné des centaines de Canadiens d'origine japonaise en temps de guerre semblent être un jeu d'enfant, cependant, ces camps ont changé à jamais la façon dont les Issei (immigrants japonais de première génération), les Nisei (deuxième génération, Japonais- citoyens canadiens) et les Kibei (nés au Canada, éduqués au Japon, puis revenus au Canada) ont vécu le reste de leur vie.

De plus, les conditions à l'intérieur des camps étaient atroces et, souvent, de grandes familles d'origine japonaise étaient obligées de dormir dans des cours ou des écuries, avec peu de nourriture ou de chaleur pendant les nuits froides.2 Les personnes d'origine japonaise n'avaient pas les mêmes droits que les autres citoyens canadiens en raison de la crainte qu'elles représentaient une menace pour la sécurité nationale. Cette peur a fait place à la xénophobie – peur et haine des étrangers ou des étrangers, ou de tout ce qui est étrange ou étranger. 3 Cette phobie des Canadiens d'origine japonaise a permis au gouvernement de mettre ces citoyens sous surveillance et de saisir

Kollenborn, K.P. « Qui sont les Issei, les Nisei, les Kibei et les Sansei ? » Culture nippo-américaine. (7 novembre 2010) consulté le 2 avril 2012.
2
Omatsu, Maryka. Passage doux-amer : la réparation et l'expérience japonaise-canadienne. Toronto : Entre les lignes, 1992.
3
Dictionnaire Merriam-Webster. "Xénophobie." Dictionnaire en ligne.

2
leurs bateaux de pêche. Enfin, les citoyens canadiens d'origine japonaise ont été confinés dans des camps d'internement après l'attaque de la base navale américaine de Pearl Harbor, car cet événement a créé une paranoïa extrême chez les Nord-Américains. Le traitement discriminatoire des Canadiens d'origine japonaise en temps de guerre était motivé par le racisme et un gouvernement sous la pression de citoyens paranoïaques. Les Canadiens d'origine japonaise n'ont pas eu les mêmes opportunités que les autres citoyens canadiens, en grande partie en raison de la croyance qu'ils étaient des citoyens de « seconde classe » et une menace pour la sécurité nationale. Les citoyens canadiens d'origine japonaise détenaient très peu de droits avant et pendant la Seconde Guerre mondiale. Les Asiatiques dans leur ensemble se sont vu refuser le droit de vote, ont été exclus de la plupart des professions, de la fonction publique et de l'enseignement et ont été bien moins payés que leurs homologues blancs.

Ils étaient également confrontés à de nombreuses restrictions lors de la demande d'aide sociale et de permis forestiers. 4 Ces actions ont été commises dans le but de forcer les Canadiens d'origine japonaise à retourner au Japon, même si nombre d'entre eux sont nés au Canada. D'autres citoyens canadiens craignaient l'inclusion des Canadiens d'origine japonaise dans les affaires gouvernementales. Cela était dû au soupçon constant que les Canadiens d'origine japonaise deviendraient en quelque sorte la race supérieure. 5

Le gouvernement canadien n'a pas fait grand-chose pour pousser les citoyens canadiens à croire autre chose. En fait, le gouvernement canadien a autorisé l'Office national du film à diffuser « Warclouds in the Pacific », un documentaire examinant la présence de citoyens japonais au Canada. Ce documentaire a amené les Canadiens à croire que les citoyens et les dirigeants japonais étaient dans les mêmes ligues qu'Adolf Hitler et les nazis, augmentant ainsi la pression sur les Canadiens.

« Internement et réparation : l'expérience des Canadiens japonais ». Guide de ressources pour les études sociales 11 (2011) : 18-22
5
Granatstein, J.L. et Gregory A. Johnson. « L'évacuation des Canadiens d'origine japonaise, 1942 : une critique réaliste de la version reçue ». En garde pour toi : la guerre, l'ethnicité et l'État canadien, 1939-1945 (Ottawa : Comité canadien pour l'histoire de la Seconde Guerre mondiale, 1988), pp. 101-129.

3
gouvernement de maintenir les restrictions imposées aux Canadiens d'origine japonaise. 6 Le gouvernement canadien a également permis aux Canadiens de voir des caricatures politiques oppressives. Par exemple, un dessin animé du Dr Seuss, sorti en mars 1942, demande au spectateur (tous les citoyens nord-américains) : « Qu'avez-vous fait aujourd'hui pour aider à sauver votre pays d'eux ? » Le dessin animé dépeint ensuite Hitler et le général Hideki Tojo de l'armée impériale japonaise se moquant odieusement du spectateur (voir l'annexe A). 7 L'objectif de cette caricature politique était de convaincre les Canadiens et les Américains que les Japonais vivant au sein de leurs nations pouvaient être tout aussi dangereux que la Gestapo d'Hitler, et que cette race de personnes devait être sous la surveillance (et éventuellement la garde) du gouvernement.

En 1941, le Comité de guerre du Cabinet, hébergé par le gouvernement canadien, a recommandé que les citoyens d'origine japonaise soient interdits de servir le Canada pendant la guerre. De mars à août de la même année, l'enregistrement obligatoire de tous les Canadiens d'origine japonaise de plus de 16 ans devient obligatoire en vertu de la Gendarmerie royale du Canada (GRC). 8 Ces restrictions étaient uniquement imposées aux personnes d'origine japonaise, et les autres citoyens canadiens « ordinaires » étaient libres de vivre leur mode de vie habituel. Après l'attaque japonaise sur Pearl Harbour, le Canada a déclaré la guerre au Japon, cette attaque a fait monter en flèche la paranoïa envers les Canadiens d'origine japonaise et ils ont été obligés de s'inscrire auprès du registraire des étrangers ennemis et sont devenus de plus en plus indésirables dans leurs foyers. 9 Le sentiment d'être indésirable n'était pas nouveau pour les citoyens canadiens d'origine japonaise. La xénophobie persistait en Colombie-Britannique depuis le XIXe siècle.

Legg, Stuart. “Warclouds in the Pacific.” Office national du film, 1941. Consulté le 20 février 2012.
7
Geisel, Theodor Seuss. Le Dr Seuss est parti en guerre. Bibliothèque des collections spéciales de Mandeville, 1942. Consulté le 22 février 2012.
8
« Chronologie de référence ». Histoire canadienne japonaise.

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était la force motrice de la surveillance canado-japonaise mise en place en Colombie-Britannique par la GRC. Cette surveillance a été menée en raison de soupçons d'espionnage et de déloyauté envers le Canada. Les citoyens canadiens étaient paranoïaques à l'idée que le Japon ait envoyé des espions au Canada afin de planifier une attaque réussie. Les dirigeants japonais semblaient avides de pouvoir et super stratèges, et le principe allemand de leadership national (« conquête à tout prix ») a été adopté par le Japon. 10 L’inquiétude croissante du public mélangée au style de gouvernance « laissez-faire » du premier ministre Mackenzie King a été fatale pour la vie privée des Canadiens d’origine japonaise. Mackenzie King était facilement influencé par la population et, à ce moment-là, les citoyens de la Colombie-Britannique faisaient pression sur le gouvernement fédéral pour qu'il fasse tout pour qu'ils se sentent à nouveau en sécurité.

La Loi sur les mesures de guerre stipulait que le gouverneur en conseil pouvait autoriser la censure de toute nature (suppression des publications, écrits, cartes, plans, photographies, communications et moyens de communication). 11 Bien que le gouvernement ait le pouvoir d'examiner la vie des Canadiens d'origine japonaise, très peu de choses ont été trouvées. En fait, l'Aviation royale du Canada (ARC) a déclaré, avec le soutien de la GRC, que « l'espionnage et les activités subversives sont en grande partie menés par quelques Japonais clés travaillant sous le consul et n'implique sérieusement que quelques-uns - disons 60 au plus – Individus japonais. 12 En raison du fait qu'il y avait très peu de preuves contre les Canadiens d'origine japonaise, la surveillance aurait dû prendre fin, cependant, la Loi sur les mesures de guerre a donné le plein pouvoir à l'invasion ou au soulèvement, réel ou suspect. 13 Le gouvernement a pleinement profité de cette loi et l'a poussée à un autre extrême – la saisie des bateaux de pêche et de l'équipement canado-japonais.

Office national du film, 1941.
Loi sur les mesures de guerre. « Loi sur les mesures de guerre, 1914 ». Groupe d'étude du Corps expéditionnaire canadien. Consulté le 22 février 2012. http://www.cefresearch.com/matrix 12
En garde pour toi : la guerre, l'ethnicité et l'État canadien, 1939-194 : 101-129 13
Historica. "L'internement des Japonais pendant la Seconde Guerre mondiale." Paix et conflit. http://www.histori.ca/peace/page.do?pageID=279
11

5
La Fisherman’s Naval Reserve (FR) a été appelée à défendre la Colombie-Britannique car la force militaire, en raison de la guerre en Allemagne, faisait défaut. Les bateaux de pêche et leurs équipages d'origine européenne ont commencé à défendre le littoral de la Colombie-Britannique, mais aucun Canadien japonais n'avait le droit d'aider dans cette entreprise. 14 L'objectif principal des troupes de défense sur le littoral de la Colombie-Britannique était de surveiller l'océan dans le but de protéger leurs concitoyens de la Colombie-Britannique, ironiquement, la majorité de ces citoyens ont fini par être des pêcheurs japonais qui vivaient de leurs prises – les mêmes qui a payé le prix le plus élevé en Colombie-Britannique. Bien que l'ARC et la GRC aient toutes deux affirmé catégoriquement que les Canadiens d'origine japonaise ne représentaient aucune menace réelle pour le reste du Canada, le commodore W.J.R. Beech de la Marine royale canadienne (MRC) a annoncé ses soupçons d'espionnage en juin 1941. La Loi sur les mesures de guerre a donné à la MRC le pouvoir de procéder à la saisie de bateaux de pêche japonais, car l'article 9 stipule que « tout navire ou navire peut être saisi et détenu et sera passible de confiscation. 15 Le commodore Beech prévoyait de saisir certains des bateaux de pêche canado-japonais pour augmenter la flotte FR si la guerre éclatait. Le Canada a ensuite déclaré la guerre au Japon à la fin de 1941. Les FR ont commencé à saisir les bateaux de pêche appartenant aux Canadiens d'origine japonaise. Le ministère des Affaires étrangères a déclaré que « les navires possédés et exploités par des sujets britanniques d'origine japonaise ne seront perturbés que s'il existe des motifs positifs de soupçon. » 16 Les Japonais n'ont pas résisté et, ironiquement, beaucoup étaient en fait des vétérans de la Grande Guerre qui ont été décrits « à toutes fins utiles, [comme étant] de très bons citoyens ». 17 La prise de bateaux de pêche canadiens d'origine japonaise peut être considérée comme l'effet le plus néfaste de la discrimination en temps de guerre. Pour beaucoup 14

Milner, Marc. « La menace japonaise : mise en fourrière sur la côte ouest : Marine, partie 47 ». The Legion Magazine, septembre 2011. Consulté le 20 février 2012. http://www.legionmagazine.com/en/index
15
Loi sur les mesures de guerre, 1914
16
En garde pour toi : la guerre, l'ethnicité et l'État canadien, 1939-1945 : 101-129 17
Idem.

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Familles japonaises, cette forme de revenu était ce sur quoi toute leur famille comptait. La prise de biens canadiens d'origine japonaise, y compris des bateaux de pêche, était justifiée par des « nécessités militaires », malgré l'opposition des deux forces motrices de la sécurité canadienne – la GRC et l'ARC. 18

Comme si les restrictions et la saisie de leurs bateaux de pêche ne suffisaient pas, les citoyens canadiens japonais ont alors été confinés dans des camps d'internement après l'attaque de la base navale américaine de Pearl Harbour. En décembre 1941, les Canadiens d'origine japonaise ont été évacués de la Colombie-Britannique après que le gouvernement fédéral canadien a ordonné l'internement sur la base de spéculations de sabotage et d'espionnage. Cette mesure extrême a été largement provoquée par les pressions exercées par Ian Mackenzie sur le gouvernement de Mackenzie King. Ian Mackenzie était un politicien raciste qui a imputé les malheurs de la Colombie-Britannique à la présence de Canadiens d'origine japonaise. De nombreux citoyens canadiens avaient espéré qu'une guerre avec le Japon éclaterait afin qu'ils puissent se débarrasser de la menace économique canado-japonaise. 19 Les camps d'internement étaient placés dans des zones restrictives, en dehors de la zone côtière protégée de 100 milles. Cela était dû à la croyance que l'armée impériale japonaise envoyait des espions navals, le littoral était donc d'une importance capitale. Le Cabinet a ordonné le retrait de tous les étrangers ennemis de sexe masculin (nés au Japon) et de neuf cents citoyens canadiens d'ascendance japonaise (âgés de 18 à 45 ans) pendant la guerre.
Loi sur les mesures. 20 Ces restrictions étendues dans le

Guide de ressources pour les études sociales, (2011): 18-22.
Paolini, David. « Internement des Canadiens japonais et le racisme pendant la Seconde Guerre mondiale. » Imaginations : The Canadian Studies Undergraduate Journal de l'Université de Toronto (mars 2010), consulté le 21 février 2012. http://imagi-nations.ca/ 20

Imaginations : The Canadian Studies Undergraduate Journal de l'Université de Toronto (mars 2010).
19

7
camps à des heures de couvre-feu de jour seulement, qui contrôlaient la quantité de communication entre les citoyens canadiens d'origine japonaise dans les camps d'internement. Les camps d'internement ont censuré toutes les lettres et la liberté de mouvement a été restreinte. Souvent, les hommes étaient séparés de leur famille, les familles nucléaires étaient séparées de leurs familles élargies et la mobilité sociale dont jouissaient autrefois légèrement les Canadiens d'origine japonaise était réduite en raison du manque d'éducation et de travail qui leur était offert. Le gouvernement croyait qu'avec moins de communication, même entre les membres de la famille, les chances qu'un espion japonais obtienne des informations utiles pour l'armée impériale japonaise étaient fortement réduites.

La liquidation des biens japonais-canadiens s'est produite illégalement après que les citoyens internés se soient vus promis le retour de leurs articles. Leurs biens étaient vendus aux enchères, sans consentement la plupart du temps. La population canadienne d'origine japonaise a souffert de difficultés économiques, car ceux qui ont donné leur consentement ont été contraints de vendre leurs biens à des prix ridiculement bas. 21 Le gouvernement savait que les Canadiens étaient jaloux et craignaient l'emprise japonaise sur le marché industriel. Par conséquent, l'internement canadien-japonais a aidé l'homme blanc à progresser économiquement et politiquement. Les politiciens canadiens avaient très certainement un programme politique
derrière l'internement des Canadiens d'origine japonaise, et ils ont joué sur les peurs racistes afin de gagner des électeurs blancs.

Le « gardien des biens étrangers » a vendu les biens confisqués aux Japonais-

Canadiens dans les ventes aux enchères et les ventes illégales. Le produit de ces ventes de propriétés privées a été utilisé pour payer les commissaires-priseurs, les agents immobiliers et pour couvrir les frais de stockage et de manutention. 23 La pression politique et économique exercée sur les Canadiens d'origine japonaise a été extrêmement dommageable.

Idem.
En garde pour toi : la guerre, l'ethnicité et l'État canadien, 1939-1945 : 101-129 23
Guide de ressources pour les études sociales, (2011): 18-22.
22

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certains cas. Il faut se rappeler que des familles entières, souvent orphelines de père, ont été transférées dans les camps d'internement. Joy Kogawa a écrit « What Do I Remember of the Evacuation », un mémoire concernant son expérience d'enfant dans les camps d'internement. 24 Dans un format poétique, Kogawa exprime le besoin extrême, exprimé par le gouvernement canadien, que les Canadiens d'origine japonaise se conforment au mode de vie britannique. Les personnes emprisonnées dans les camps d'internement ont été obligées de porter l'Union Jack pour soutenir les alliés dans la guerre. Kogawa se souvient de la façon dont sa famille a été « parquée » ensemble et obligée de quitter son domicile dans les deux heures alors qu'elle était sous la menace d'une arme. La langue et le style d'écriture japonais ont été empruntés aux détenus, et ils ont été forcés de parler et d'écrire en anglais. Kogawa exprime sa confession la plus profonde : qu'à l'époque, elle aurait souhaité être une fille blanche au lieu d'une Canadienne d'origine japonaise, car elles étaient mieux traitées. 25 Vers la fin de la Seconde Guerre mondiale, les Canadiens d'origine japonaise ont été fortement encouragés à prouver leur loyauté envers le Canada en quittant la Colombie-Britannique ou en signant des papiers acceptant d'être
« rapatrié » au Japon à la fin de la guerre. 26 Canadiens d'origine japonaise se sont retrouvés avec deux options : (1) se conformer au mode de vie canadien/britannique, ou (2) retourner au Japon. La méfiance, la peur et la paranoïa qui entouraient les Canadiens d'origine japonaise depuis les premiers grondements de la guerre les avaient finalement amenés à un ultimatum.

L'ironie du traitement réservé aux Canadiens d'origine japonaise est que le racisme contre les personnes d'origine japonaise en Colombie-Britannique pourrait avoir eu un effet négatif sur la vie de la province.

Kogawa, Joie. « What Do I Remember of the Evacuation », dans Paper Doors: an Anthology of Japanese-Canadian poem, édité par David Aylward, Gerry Shikatani. Toronto : Coach House Press, 1981.
25
Idem.
26
Guide de ressources pour les études sociales, (2011): 18-22.

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bureaucratie éducative. 27 L'oppression des Canadiens d'origine japonaise a grandement affecté les styles d'enseignement appliqués dans les salles de classe. On disait que les Canadiens d'origine japonaise qui avaient le droit d'enseigner dans une salle de classe avaient un style d'enseignement très efficace dont les étudiants canadiens s'épanouissaient. Non seulement le retrait des enseignants canadiens d'origine japonaise de la salle de classe a été préjudiciable aux élèves qui ne faisaient pas l'objet de discrimination, mais ce racisme intense a considérablement modifié l'expérience éducative des élèves d'origine japonaise (en particulier les Issei). En raison de leur longue période dans les camps d'internement et de l'accès restreint à l'éducation de quelque nature que ce soit, les Canadiens d'origine japonaise ont acquis un nouveau stéréotype selon lequel ils étaient frappés par la pauvreté, car leur manque d'éducation appropriée les empêchait de tout poste bien rémunéré. Les possibilités d'enseignement à domicile manquaient également, étant donné le manque d'éducation donnée aux Nisei, cela les empêchait de transmettre beaucoup d'informations scolaires à leurs enfants (le
Issei). En fin de compte, les préjugés raciaux contre les Canadiens d'origine japonaise sont devenus préjudiciables à tous les citoyens canadiens, bien que les Japonais en souffrent le plus. Pour conclure, l'internement des Canadiens d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale n'était pas un mouvement juste. En fait, le traitement discriminatoire des Canadiens d'origine japonaise en temps de guerre était motivé par le racisme et un gouvernement sous la pression de citoyens paranoïaques. En raison de la croyance que les Canadiens d'origine japonaise étaient des citoyens de « seconde classe », ils se sont vu refuser les droits fondamentaux qui étaient fièrement accordés à tous les autres d'origine canadienne « ordinaire ». Les citoyens canadiens d'origine japonaise n'ont obtenu le droit de vote, le droit de vote, que quatre ans après la fin de la guerre, et ils ont été sévèrement jugés même après avoir eu la possibilité de devenir enseignant ou d'exercer d'autres pouvoirs puissants.

HopeSite. « Une webographie : L'histoire du racisme au Canada – L'expérience japonaise. Dernière modification en 2002. Consulté le 26 février 2012.
http://www.hopesite.ca/remember/history/racism_canada_1.html

10
postes. 28 Le gouvernement de leur nation de résidence (pour les Issei, leur véritable nation d'origine) a permis aux Canadiens de regarder des caricatures politiques oppressives et des documentaires racistes. Le gouvernement a sciemment encouragé et soutenu la paranoïa et la peur persistantes des Canadiens d'origine japonaise. De plus, la xénophobie s'est intensifiée et le gouvernement a commencé à surveiller les Canadiens d'origine japonaise. Même si la GRC a conclu que les Japonais ne représentaient aucune menace réelle pour les citoyens canadiens ou la nation elle-même, la MRC a quand même obtenu la permission de saisir les bateaux de pêche japonais-canadiens dans le but d'agrandir sa propre flotte de défense côtière. Cet acte de supériorité était le premier pas vers la création d'une race frappée par la pauvreté, car les Canadiens d'origine japonaise possédaient plus de la moitié des permis de pêche en Colombie-Britannique - leur principale source de revenus leur était retirée simplement en raison de leur race et de leur position dans l'économie. 29 Enfin, des citoyens canadiens d'origine japonaise ont été confinés dans des camps d'internement après l'attaque de la base navale américaine de Pearl Harbour, qui a créé une paranoïa de masse. Les camps d'internement étaient des zones restrictives, où les familles étaient séparées et la communication était à un
le minimum. La vente de biens japonais était un autre acte de supériorité sur la race et était illégale. Cela a placé les Canadiens d'origine japonaise dans une crise économique accrue et a rendu difficile leur réintégration dans la société canadienne. En fin de compte, il n'y a pas de juste raisonnement derrière le traitement réservé aux Canadiens d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale.

Guide de ressources pour les études sociales, (2011): 18-22.
En garde pour toi : la guerre, l'ethnicité et l'État canadien, 1939-1945 : 101-129

Annexes
Annexe A (voir page 3)

Geisel, Theodor Seuss. Dr.Seuss est parti en guerre. Bibliothèque des collections spéciales de Mandeville, 1942. Consulté le 22 février 2012.


Voir la vidéo: The Moment in Time: The Manhattan Project